СТАРЕЦ ВАРНАВА ГЕФСИМАНСКИЙ (1831 — 1906). ФОТО НАЧАЛА XX в.

Иеромонах Варнава (Меркулов), старец Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры, родился в селе Прудищи Тульской губернии 24 января 1831 года, во святом крещении наречен Василием в честь святителя Василия Великого. Родители его Илия и Дария Меркуловы, были людьми добрыми и благочестивыми. В семье радовались рождению сына. Старшие сыновья – Лазарь, Георгий, Авраам и дочери Ксения и Александра, умерли во младенчестве. Господь по Промыслу Своему оставил в живых младшего сына Василия и его сестру Матрону (скончалась в возрасте 78 лет 29 мая 1906 г.) на утешение скорбящим родителям.

Младенческие годы Василия текли безмятежно в тиши родного дома, но и тогда уже было очевидно для окружающих особое Божие благоволение к этому отроку, о чем свидетельствуют воспоминания самого иеромонаха Варнавы. Пример добродетельной жизни родителей, их постоянное стремление памятовать о Боге благотворно повлияли на чистую душу отрока Василия. Благодаря своим родителям, он уже с детства обнаруживал склонность к духовной жизни: любил бывать в храме на богослужениях, заучивал на память церковные молитвы. Когда он научился грамоте, то с особенным прилежанием стал заниматься чтением слова Божия.

Особенно сильное влияние на воспитание в сыне добрых качеств оказала благочестивая мать. Старец Варнава часто вспоминал о ней во время бесед с духовными чадами и не раз выражал ей свою любовь и признательность за доброе воспитание. Впрочем, и пример отца – труженика и нищелюбца – имел благотворное влияние: сын рос трудолюбивым и сердечным по отношению к ближним, к беднякам же в особенности. Отец часто вынужден был оставлять дом на жену свою Дарию, так как был единственным работником в семье; потому-то и воспитание детей ложилось, главным образом, на нее.

Уже в детстве открывался Василию мир духовный: Господь невидимо руководил им, охраняя жизнь Своего избранника от опасностей. Его благочестивая мать, впоследствии схимонахиня Иверской обители, рассказывала несколько случаев, свидетельствующих о том, как Промысл Божий действительно хранил ее сына. «Однажды,– говорила она,– в возрасте четырех лет, Василий, заигравшись со сверстниками на улице, был настигнут лошадью, запряженною в тяжелый экипаж. Мальчик попал под колеса. Все, бывшие при этом, в ужасе подбегают к нему, поднимают его и, к немалому изумлению своему, видят его совершенно целым и невредимым».

Известен еще один замечательный случай. Василий сильно занемог, родители не чаяли увидеть его и в живых: ребенок задыхался от кашля и едва дышал. Но тут случилось нечто необыкновенное. Как-то вечером Василий, изнемогая от приступа кашля, вдруг быстро приподнялся, и на его болезненном лице отразились испуг и удивление. Заметив испуг сына, отец спросил его:
– Что с тобой, Вася? Чего ты испугался?
– Разве, батюшка, ты ничего не видишь?
– Я ничего не вижу. Да что видеть-то?

Немного успокоившись, отрок рассказал отцу:
– Когда меня стал душить кашель, я поднялся и сел к столу (лежа тяжелее кашлять), и я, батюшка, за столом увидал какого-то юношу в белом одеянии, с лучезарным лицом, который, перелистывая книгу, так ласково смотрел на меня… Потом его не стало, а я почувствовал себя так хорошо и легко. Боль в груди утихла, как будто я и больным не был.

Поняли тут родители отрока, что это было необычайное явление, и возблагодарили Бога за Его милость к больному сыну. И не раз, может быть, вспоминая об этом и прославляя Бога, хранящего младенцев, Дария внушала маленькому Василию доступные в его возрасте понятия о Милосердном Господе и об обязанностях к Нему христианина.

С младенчества наученный чтить и любить Бога, Василий часто думал о Нем, по-своему представляя некоторые события из Священной Истории. Так, например, сам иеромонах Варнава часто рассказывал о себе следующее: «Был я однажды летом в поле со своими товарищами-мальчиками, и между двух березок я вдруг увидел Спасителя Иисуса Христа, Который, поднимаясь к небу, возносился. И теперь хорошо помню, как видел Его». Старец ничего не говорил в пояснение. При жизни своей батюшка все собирался посетить это памятное место и даже хотел отметить его каким-либо памятником – часовней или храмом, но осуществить свое намерение ему не удалось. Будучи еще отроком, он лишается милых сердцу родных мест, так как семья была продана иному владельцу и должна была переселиться в село Нарофоминское Московской губернии.

С годами отрок Василий совершенствовался в христианской жизни. Был он не по летам серьезен, молчалив, избегал праздных разговоров. Окружающие невольно обращали на него внимание. Когда юноша подрос и окреп, помещик приказал обучать его слесарному делу, к которому он имел большую способность. Но, находясь постоянно в трудах, Василий не забывал Бога. Когда выдавался день, свободный от трудов в слесарне, он проводил теперь в Зосимовой пустыни недалеко от Нарофоминского. Ему нравились монастырские службы, как и сама обитель, полюбилась ему и иноческая жизнь, насколько он мог узнать ее. В свободные от богослужений часы юноша старался чем-либо послужить монахиням: исправить испорченный замок, подобрать ключ, приделать скобку или крючок к двери. Может быть, к этим услугам подвигал его и славившийся в округе своей подвижнической жизнью монах Геронтий, в то время живший отшельником близ Зосимовой пустыни. Среди множества посетителей, искавших у него совета и руководства в жизни, старец Геронтий особенно полюбил и приблизил к себе Василия, подолгу оставлял его у себя для беседы. Под влиянием опытного в духовной жизни старца в юном Василии зародилась и постепенно окрепла мысль уйти в монастырь.

Вскоре в его жизни произошло одно событие, имеющее решающее значение для выбора будущего пути. Случилось это в 1850 году. Собравшись на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру, Дария позвала с собой и сына. Тот с радостью согласился, и они отправились в путь. Там, у раки преподобного Сергия Василий сподобился воспринять вместе с великим утешением для души и некое таинственное уверение в том, что его стремление к иноческой жизни не было мимолетным увлечением юношеского сердца и что именно здесь, в Троицкой обители и будет его дом. Потом он рассказывал об этом так: «Однажды, по окончании службы в Троицком соборе, подошел я приложиться к мощам преподобного Сергия и, когда прикладывался, почувствовал великую радость на душе. То было тогда для меня необъяснимо, но так сильно охватило меня всего, что тут же, у раки угодника Божия, окончательно решил, если Богу угодно будет, поступить под кров его обители».

В 1851 году двадцатилетний Василий, получив родительское благословение на новую жизнь, удалился в обитель преподобного Сергия Радонежского. Благочестивая мать со всецелой преданностью воле Божией приняла решение сына. Вскоре за своим учеником в обитель прибыл и его наставник – старец Геронтий, пожелавший окончить свой иноческий путь у мощей преподобного Сергия. Здесь он принял схиму с именем Григорий.

Только один месяц Василий прожил вместе с наставником в одной обители. Душа его жаждала молитвенного уединения, но об этом и речи не могло быть в Лавре с многочисленной братией и тысячами богомольцев. По благословению своего старца, схимонаха Григория, и с разрешения наместника Лавры, архимандрита Антония (Медведева), Василий перешел в Гефсиманский скит. (Гефсиманский скит при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре основан митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) в 1844 году в местности Корбухе. Скит был любимым местопребыванием митрополита Филарета; здесь для него построили митрополичьи покои. При ските за прудом были выкопаны пещеры. Первым там поселился известный юродивый Филиппушка (Филипп Андреевич Хорев), впоследствии схимонах Филипп. Близ его пещеры было вырыто еще несколько пещер, соединенных подземным ходом; в одной из пещер была устроена церковь во имя Архангела Михаила, освященная в 1851 году. В скиту был принят устав Саровской пустыни: псалмы в пещерах пелись по уставу преподобного Паисия Великого.)

Здесь, среди старцев-подвижников Господь указал ему нового духовного руководителя – монаха Даниила, у дверей келии которого постоянно толпился народ, жаждущий духовной помощи и слова назидания из уст праведника-прозорливца. Под суровой внешностью подвижника, скрывалось любвеобильное сердце, и юный Василий всей душой прилепился к нему.

Новоначальный послушник Василий сначала проходил послушание в слесарной мастерской. Ремесло, знакомое ему еще в миру, скоро сделало его известным среди братии под именем Василия-слесаря. Послушания в течение дня, а также утреннее и вечернее правило оставляли ему все же немного свободного времени на добровольно взятую им обязанность келейника отца Даниила. Принести дров, истопить печку да вымести пол в келии старца – вот и все, что требовалось от него. Но эти труды были для него счастливой возможностью лишний раз зайти к своему духовному отцу и в откровенной беседе с ним облегчить сердце от накопившейся за день греховной тяготы, напитать душу живым добрым словом мудрого старца. Также и старец схимонах Григорий не оставлял Василия без отеческого попечения и полезных советов. Оба старца, опытные в познании людей, видели в послушнике Василии избранника Божия и потому не жалели времени и сил для его воспитания.

В праздники Василий посещал первого своего наставника, схимонаха Григория, обитавшего в Лавре. Случалось, что он приносил ему какое-нибудь угощение, стараясь хоть этим проявить свою глубокую благодарность и искреннюю преданность. Во время предсмертной болезни схимонаха Григория Василий подолгу оставался у своего первого наставника и руководителя, утоляя жажду познания духовной жизни его мудрыми наставлениями. После смерти обоих наставников на него и был возложен подвиг старчества. Завещая Василию принимать с любовью всех приходящих и не отказывать никому в советах и наставлениях, старец Григорий дал ему две просфоры и сказал: «Сим питай алчущих – словом и хлебом, тако хощет Бог!» Он открыл ему волю Божию: Василий должен устроить женскую обитель в отдаленной отсюда и сплошь пораженной расколом местности; обитель эта должна послужить светочем для заблудших чад Православной Церкви, о чем Сама Царица Небесная попечется и укажет ему место сие, во имя Ее и должна быть освящена обитель. На следующий день после этой памятной беседы старец Григорий потерял дар речи, а через два дня, 2 января 1862 года, тихо предал дух свой Богу.

В глубокой печали о потере отца и наставника, в смущении от его предсмертного завещания Василий поспешил к старцу Даниилу и в тиши его уединения излил пред ним всю скорбь своей души. Но и тот, к удивлению и большой печали Василия, убедил его в необходимости с покорностью воле Божией исполнить возложенное завещание. «Да будет так, якоже хощет Бог!» – закончил старец Даниил беседу с любимым учеником, и Василий, наконец, успокоился, хотя и видел крест предстоящих скорбей и тяжесть возложенного на него подвига.

В 1865 году послушник Василий лишился и другого наставника – монаха Даниила, который перед смертью завещал ему принять подвиг старчества. Василий был глубоко предан своим умершим наставникам и первое время после их смерти сильно скорбел. Всегда с благодарностью вспоминал он отеческое участие и ободрение в постигавших его скорбях. «Много,– говорил он не раз,– пришлось мне перенести скорбей и напраслины в жизни. Не знаю, перенес ли бы я их, если бы не поддержка со стороны моих старцев-наставников».

Вскоре после кончины старца Даниила в жизни послушника Василия произошла важная перемена. 30 июля 1866 года он написал прошение в Учрежденный Собор Лавры о пострижении в монашество. В докладе Собора митрополиту Московскому и Коломенскому Филарету излагалась просьба: «По убеждению в доброй жизни во время трехлетнего послушнического искуса к поступлению в монашество послушника Василия Меркулова, желающего воспринять монашеский сан, Учрежденный Собор испрашивает архипастырского дозволения и благословения постричь в монашество, по доброй его жизни и усердному исполнению возлагаемого на него послушания».

20 ноября 1866 года послушник Василий Меркулов был пострижен строителем Гефсиманского скита иеромонахом Анатолием в монашество с наречением имени Варнава в честь святого апостола Варнавы, что значит «дитя милости, сын утешения». Через три с половиной года, 29 августа 1871 года совершилось его рукоположение во иеродиакона епископом Леонидом (Краснопевковым) в храме святителя Николая Николо-Угрешского монастыря. 20 января 1872 года иеродиакон Варнава был рукоположен во иеромонаха епископом Можайским Игнатием (Рождественским) в Покровской церкви Высокопетровского монастыря.

Вскоре после этого наместник Лавры архимандрит Антоний утвердил его в звании народного духовника пещер Гефсиманского скита. Должность духовника сделала еще большей его известность среди богомольцев, о чем пророчески предрекали ранее старцы. Вспоминают, как в последние дни жизни старца Даниила одна его духовная дочь спросила: «Батюшка, кто же будет нас утешать без вас?» В это время в келию вошел Василий, и старец, к большому ее недоумению, с улыбкой ответил: «Вася будет утешать вас!»

Теперь еще больше посетителей стало стекаться к отцу Варнаве за получением благословения, за советом в важных жизненных обстоятельствах, за утешением в скорбях. Все дни – с раннего утра и до поздней ночи – он посвящает служению людям. Двери его убогой келии открыты для всех. Старушка, издалека пришедшая на богомолье к «Троице-Сергию», юноша-студент, профессор, сановник, ремесленник, торговец, молоденькая девушка, монахиня, ребенок,– все шли к батюшке и находили у него то, что искали. Для всех он был одинаково доступен, всех одинаково наставлял словом отеческой любви, как истинный «сын утешения».

В 1890 году иеромонах Варнава назначается братским духовником. «Воспитываемый до этого времени старцами-наставниками и сокровенным иноческим деланием, отец Варнава теперь сам становится воспитателем и духовным врачом людских сердец, открывающихся на голос любви и сочувствия»,– вспоминает современник старца. (Введенский Д. И. Старец-утешитель отец Варнава (с портретом). Издание Гефсиманского скита. Троице-Сергиева Лавра, 1907.) Вечером обыкновенно приходили к нему духовные дети – монахи, и батюшка бывал им всегда рад. «С какой любовью занимался он с нами,– вспоминает один из них,– с каким терпением выслушивал он наши неразумные вопросы и как мудро, просто и отечески ласково наставлял нас». (Аркадий, иеродиакон. Воспоминание о старце Гефсиманского скита иеромонахе Варнаве. Троице-Сергиева Лавра, 1917.)

Для братии монастыря двери его келии всегда были открыты. Когда монахи спрашивали его, можно ли прийти к нему и когда, батюшка отвечал: «Во всякое время можете, как только свободны и имеете что-либо сказать мне, хотя самое маловажное по вашему мнению. Мы и сами советуемся и оттого в грязи не валяемся». Старец всегда охотно принимал собратий; он даже выговаривал, когда его «сынок», не смея беспокоить, садился где-нибудь в сенях, ожидая, пока он сам не отворит двери. «Ты что же не постучал? Всегда, как придешь, стучи, за послушание стучи всегда»,– говаривал батюшка. И когда бы ни пришли к нему его «детки» – утром ли, днем, в часы отдыха или поздно вечером,– никто и никогда не замечал и тени неудовольствия на его лице или в голосе.

Во время церковной службы, когда не было исповедников, иеромонах Варнава всегда уходил в алтарь и там молился, не замечая ничего окружающего. В молитве он черпал силы, в молитве находил покой. С какой верой ежедневно утром преклонял он свои старческие колена перед чудотворной Черниговской иконой и перед Иверской иконой Царицы Небесной и долго молился, прося Ее помощи себе и тем, кто вверял себя его молитвам! Казалось, и в келии своей не находил он лучше и отраднее для себя места, чем у аналоя перед образами. Тут обновлял он запас той великой духовной силы, которая до конца жизни наполняла его кроткое, любящее сердце, изливаясь непрестанно на всех окружающих. Исполняя завет старцев, иеромонах Варнава с полным самоотвержением служил людям до конца своей жизни. Он был для всех отцом и учителем в жизни, врачом немощей духовных, а нередко и телесных.

Тем, кто приходил к нему с жалобой на духовные немощи и телесные недуги, старец предлагал иногда довольно необычные лекарства, но люди никогда не раскаивались, принимая их с полной верой. Больные глаза старец советовал смачивать комнатной водой, флюс быстро излечивал, повелевая съесть два-три кусочка антидора без воды; боль в груди или в боку, не поддававшаяся никаким лекарствам, утихала, когда по благословению старца натирали больное место маслом из его келейной лампады. Горчичники и прочие домашние средства предлагались им даже в весьма серьезных случаях. Он признавал необходимость обращаться к врачебной помощи, но не всегда одобрял операции. Более же всего, ради пользы душе человека, старец советовал теплее молиться Богу, чаще приступать к принятию Святых Таин Христовых, воздерживаться во всем от излишества и вообще быть внимательней к себе. На лечение у доктора в неопасных случаях он неохотно давал благословение, однако больных с серьезными заболеваниями батюшка не только благословлял полечиться, но и сам указывал докторов. Но что более всего поражало тех, кто знал его чад,– это их глубокая преданность и великое уважение к батюшке Варнаве, живая вера в силу и действенность его молитв.

Крестьянин из деревни Болгари Ярославской губернии Михаил Яковлевич Сворочаев пролежал десять лет, разбитый параличом. Врачи сказали, что болезнь неизлечима. Убитая горем жена крестьянина отправилась в Троице-Сергиеву Лавру, а оттуда – к старцу Варнаве и рассказала ему о болезни мужа. Батюшка, благословив ее, сказал: «Молись, раба Божия, молись; Господь милостив – встанет твой муж…» И что же? Приходит она домой и видит, что муж ее, до сего лежавший пластом, вышел на крыльцо и встречает ее. Изумилась женщина и от всего сердца вместе с мужем возблагодарила Небесного Врача, внявшего молитве служителя Своего и оказавшего такую милость.

Заехал однажды старец в дом своих духовных деток-петербуржцев и застал хозяйку дома на одре болезни. Уже полторы недели она лежала в жару без сознания. Кусочки льда лишь несколько облегчали ее состояние. Отец Варнава подошел к больной и положил руку ей на голову. Женщина открыла глаза и, узнав старца, просила его святых молитв, едва внятно говоря, что ей уже теперь не встать. Старец долго стоял около нее молча, не отнимая руки, а потом, поводя рукой по ее голове, лицу и груди, сказал: «Ты встанешь, дочка, и будешь здорова, а болезнь твою я беру и кладу себе в карман и увезу с собой». Затем, благословив больную, старец отбыл из дома. По уходе отца Варнавы больная впала в продолжительный сон, а затем почувствовала себя гораздо лучше и в скором времени совершенно поправилась.

Подрядчик Зайцев из села Нарофоминского сообщил, что у доктора Г. так сильно болела дочь, что отчаялись в ее спасении. Жена доктора обратилась к старцу с просьбой помолиться об умирающей дочери. Отец Варнава, благословляя ее, сказал: «Бог милостив – будет здорова!» Присутствовавший при этом подрядчик сильно усомнился, зная, что больная при смерти. Но недели через две он узнал, что больная поправилась и уже выходит из дома.

Подобных случаев было много. Но обычно старец «облегчал» болезни, прикрываясь юродством или обычной в его устах ласковой шуткой. Жалуются, бывало, ему на боль в спине от простуды или от трудов усиленных, а батюшка, в шутку, раза два ударит по больному месту, а потом посоветует свой обязательный горчичник – и «тогда все пройдет». Кто верил, тот по вере своей и получал желаемое. Голова ли болела у кого, батюшка по голове постучит пальцем или возьмет обеими руками и крепко-крепко сожмет до боли, а сам все улыбается да приговаривает: «Ну вот теперь и болеть не будет!» Действительно, нередко боль вскоре совсем прекращалась. Живая вера в Бога, глубокое смирение, ум, просветленный светом истин христианских, духовная опытность, приобретенная долговременным общением с людьми всех возрастов, званий и состояний,– все это сообщало живому слову старца Варнавы силу, убедительность, проникновенность, а часто и прозрение прошлого, настоящего и будущего из жизни собеседника.

Многим угодникам Божиим был свойственен дух прозорливости. Имел этот дар и старец Варнава. Вот некоторые свидетельства этого дара. Когда послушник Захария (будущий старец Троице-Сергиевой Лавры схиархимандрит Захария) прибыл из Белых Берегов паломником в Гефсиманский скит, он увидел массу народа. Все столпились, хотят видеть старца Варнаву, а пройти к нему нет никакой возможности. Но вот отец Варнава вышел и, обратясь к толпе, сказал: «Где тут лаврский монах? Иди-ка сюда». Никто не откликался на зов, так как в толпе не было лаврских монахов. Отец Варнава сошел по лесенке вниз и говорит: «Дайте, дайте пройти лаврскому монаху». Подошел к юному послушнику, взял Захарию за руку и ласково говорит: «Ну иди, иди в мою келию». – «Я не лаврский монах, я из Белых Берегов»,– возразил Захария. «Ну я знаю, что ты там жил, а теперь будешь жить в Лавре и будешь лаврским монахом». Введя в свою келию обрадованного Захарию, старец благословил его, сказав:
– Ты живи у преподобного Сергия и ко мне будешь в Гефсиманский скит приходить.
– А вдруг да меня не примут здесь,–спросил Захария.
– Примут, иди к лаврским воротам, там тебя уже три начальника дожидаются.

Пошел Захария к воротам, а там, действительно, стоят игумен и три монастырских начальника. Захария попросил принять его на жительство в Лавру. Они охотно приняли его, и Захария стал лаврским монахом.

Старец Варнава помог полковнику Павлу Ивановичу Плеханкову (будущему старцу Варсонофию) поступить в Оптину пустынь. Преподобный иеромонах Амвросий Оптинский повелел Плеханкову закончить все дела за три месяца, с тем, что если он не приедет к сроку, то погибнет. И тут начались разные препятствия. Приехал Плеханков в Петербург за отставкой, а ему предлагают более блестящее положение и задерживают отставку. Товарищи смеются над ним, выплата денег задерживается, он не может расплатиться со всеми, ищет денег взаймы и не находит. Но его выручил старец Варнава, указав, где достать денег, и тоже поторопил исполнить Божие повеление.

Часто старец Варнава указывал людям волю Божию в различных житейских обстоятельствах. Молодой, образованный и весьма состоятельный человек поведал иеромонаху Варнаве свое давнее желание посвятить себя на служение Богу в иноческом чине, но вместо благословения услышал от него мягкую, но настоятельную просьбу послушаться его – оставить мысли об удалении от мира и вступить в брак, причем старец указал и достойную невесту. И молодой человек потом не жалел, что проявил послушание старцу, до конца жизни последнего оставаясь его преданным духовным сыном.

Монахиня Иверского монастыря Н. рассказывала случай, имевший место в ее семье. «Задумал отец мой открыть трактир в том же городе, где жил он тогда со своей семьей, и отдать его в ведение своего сына Федора. Отправилась моя матушка вместе с внуком – сыном Федора,– к «Троице» помолиться. Зашли к батюшке Варнаве, чтобы испросить его благословения на новое дело. Но старец не благословил начинать дело, сказав, что им, как людям старым, оно будет не под силу. А когда моя мать продолжала настаивать на своем, говоря, что не им, старикам, а сыну Федору придется вести торговлю, то батюшка решительно отсоветовал открывать трактир, сказав, что «и Федору поздно» начинать торговлю. Не прошло и года, как это было сказано старцем, мой брат Федор, до того вполне крепкий, здоровый мужчина, заболел и умер».

Духом кротости врачуя душевные недуги, старец незаметно для человека приводил его к покаянию, возрождал к новой жизни, развивал в нем стремление к духовному совершенствованию по евангельским заповедям, давал ему ощутимо познать и почувствовать милосердие Божие.

Кто может исчислить, сколько народу перебывало у него за все время и сколько благ духовных получили эти многочисленные люди от старца-утешителя. Как же отзывчив был батюшка к горю всякого страдальца и к каким только способам ни прибегал он при утешении своих «деток»! Особенно поразительна была мудрость старца там, где горе было слишком глубоко и не поддавалось никакому постороннему воздействию.

Пришла однажды к батюшке женщина и со слезами просила его благословения развестись с мужем, который почти всегда бывает нетрезв и причиняет ей много горя. Измучилась она за двенадцать лет жизни в замужестве. «Успокойся, успокойся, дочка, не плачь! – утешал старец бедную женщину – Поверь мне: он скоро, очень скоро будет на коленях просить прощения у тебя во всем и сам отстанет от вина!» И сбылись слова старца: женщина эта приходила благодарить своего утешителя за его молитвенную помощь ей.

Батюшка строго запрещал посылать что-либо родным из монастыря – деньги или вещи. «Я и сам,– часто говаривал он,– никогда ничего из монастыря не посылал своим родным: это было бы не на пользу им». Однажды послушник Гефсиманского скита Георгий, впоследствии монах Геннадий, просил у старца благословения помочь своим родным в миру, оказать им какую-либо материальную поддержку. Батюшка не дал благословения на это. Георгий, однако же, не послушал, послал. И вскоре же пришел он к старцу просить прощения за ослушание и рассказал, что у его родных все сгорело.

Одна из почитательниц отца Варнавы после его кончины рассказала об одном замечательном случае его прозорливости. Расставшись со своим братом, она долгое время не получала о нем никаких сведений. Случайно она услыхала, что брат ее будто бы скончался. Явившись к старцу, она спросила его, жив он или умер. Старец задумался, сделался как-то грустен и потом, обратившись к ней, сказал: «Нет, брат твой жив, но во грехах своих он умер». Действительно, через некоторое время она встретилась с братом, но при этом узнала о нем такие подробности, из которых поняла, что брат ее пошел по пути тяжкого порока.

Один молодой человек задумал жениться, он даже устроил бал по этому поводу. С невестой приехал этот молодой человек к отцу Варнаве за благословением на женитьбу. Старец же сказал жениху, что свадьбы не будет. А когда тот заявил, что их уже благословили, батюшка опять повторил, что «хоть и благословили, а свадьбы не будет». После этого жених узнал про свою невесту такие вещи, после которых жениться уже никоим образом нельзя было, так что предсказание старца сбылось.

Мудрый старец некоторое время удерживал одного молодого человека, известного ему с детства, от женитьбы, предлагая ему подождать два года. Причины такой отсрочки, однако, не говорил. Молодой человек, подождав некоторое время, приблизительно года полтора, обручился с невестой. Когда близкие его сказали о том старцу Варнаве, последний очень встревожился и выразил желание непременно и поскорее видеть его с невестой у себя. Те отказались приехать к нему. Свадьба состоялась, а через семь месяцев молодой человек заболел брюшным тифом и скончался.

Кроме наставлений, иеромонах Варнава вел обширную переписку, едва успевая давать необходимые ответы, касающиеся неотложных нужд вопрошающих. Получаемую со всех концов России и даже из-за границы корреспонденцию, содержащую в себе большей частью исповедь или открытие сокровенных тайников скорбящей души, батюшка после просмотра всегда уничтожал. Но случалось, что иные письма старец и не распечатывал, говоря, что «отвечать на них не нужно». Не имея достаточно времени для того, чтобы собственноручно вести столь обширную переписку, отец Варнава пользовался услугами некоторых преданных ему духовных чад, которым поручал давать письменные ответы за его собственноручной подписью.

Постоянно отдавая весь свой досуг скорбящим и обездоленным, старец Варнава находил время и для письменного поучения духовных чад. В этих письмах-назиданиях видна все та же любовь его и попечительность о духовном благе ближних. Современник так говорит об этих письмах: «С глубоким знанием слова Божия и святоотеческих творений в них всюду соединяется его возвышенный духовный опыт, так что, читая его письма, невольно вспоминаешь писания древних отшельников-аскетов, которые так хорошо знали слабости греховной природы человеческой… А ведь это был смиренный простец-старец».

Святой преподобный Варнава Гефсиманский (1906), основатель Иверского Выксунского монастыря

Со времен апостольских до наших дней Предвечное Слово не перестает являть миру своих избранных, подвигом служения Господу и ближним получивших «доступ к той благодати, в которой они стоят и хвалятся надеждою славы Божией» (Рим. 5:2). К подобным избранным причислен ныне и досточтимый старец Гефсиманского скита иеромонах Варнава. Став народным духовником на рубеже XIX и XX веков, во времена смутные, как бы мы сказали теперь - на сломе эпох, он не только монашеским именем - «сын утешения», но и глубинной сутью своего священнического служения стяжал широкоизвестную славу старца-утешителя. Варнава принял на себя подвиг духовничества в тридцатилетнем возрасте. Когда же и летами и опытом достиг он зрелости и почитания, то к нему за советом, за помощью и вразумлением каждодневно обращалось до пятисот человек.

У духовника-прозорливца, наделенного добродетелями любви и рассудительности, бывали люди всех сословий - от Государя Императора до крестьян и фабричных. От бесконечного потока страждущих старец изнемогал физически, у него пропадал голос, но, как воин Христов, он оставался неизменно бодрым и крепким духом. Кроме мирских, отец Варнава опекал монашествующих, и не только скитских братий, но и насельниц Иверско-Выксунской обители, устроенной им самим по подобию серафимовского Дивеева. «Кормильчик», как называли его сестры, часто наведовался к своим «дочкам», а когда не имел возможности приехать, писал им многочисленные письма, полные утешений, заботы и любви о Господе.

Так гефсиманский старец подвизался на поприще всероссийского утешителя, - смиренно и безропотно до самой своей блаженной кончины в 1906 году…

Иеромонах Варнава (Меркулов).
Фото нач. XX в.

Родился иеромонах Варнава в селе Прудищи Венёвского уезда Тульской губернии 24 января 1831 года, и во святом крещении нарекли младенца Василием, в честь святителя Василия Великого. Его родители, Илия и Дария Меркуловы, крепостные крестьяне, были людьми добрыми и богобоязненными. Среди своего окружения отличались они трудолюбием, кротостью нрава и всецелой преданностью воле Божией.

Пример добродетельной жизни родителей благотворно влиял на впечатлительного, чистого душой мальчика. Он с детства любил церковь: часто ходил на богослужения, старался заучивать на память молитвы. Когда же узнал грамоту, то с особенным прилежанием стал читать слово Божие.

Поскольку отец как хозяин и единственный работник в семье редко бывал дома, то бремя воспитания детей несла, главным образом, мать. Ставшая со временем схимонахиней Иверско-Выксунской обители, Дария рассказывала, как Господь хранил ее сына - избранного отрока своего. Однажды четырехлетний Василий, заигравшись, попал под колеса тяжелогруженого экипажа. Мальчик, к изумлению очевидцев, остался цел и невредим. В другой раз, слезая с печи, он нечаянно оступился и сорвался с самой верхней ступеньки. Мать, обнимая окровавленного сына, обратилась с горячей мольбой к Богу о помощи. На другой день, к ее несказанной радости, ребенок был совершенно здоров, только небольшой красноватый шрам, оставшийся на щеке, напоминал о случившемся.

Известно еще об одном замечательном явлении. Однажды Василий занемог. Сильный кашель не давал дышать. Отец с матерью думали, что сын их не останется в живых. Но произошло нечто необыкновенное. Как-то вечером, изнемогая от приступа кашля, мальчик вдруг приподнялся на постели и на его болезненном лице отразились испуг и удивление. Заметив это, отец спросил:

Что с тобой, Вася? Чего ты испугался?

Разве, батюшка, ты не видишь?

Я ничего не вижу. Да что видеть-то?

Немного успокоившись, отрок рассказал следующее:

Когда меня стал душить кашель, я поднялся: лежа тяжелее дышать. И тут, за столом увидал юношу в белом одеянии, с лучезарным лицом, который, перелистывая книгу, ласково и кротко смотрел на меня… Потом его не стало, а я почувствовал себя так хорошо и легко, боль в груди утихла, как будто я и больным не был.

Поняли родители отрока, что произошло чудо, и возблагодарили Бога за Его милосердие.

Сам отец Варнава часто говаривал, что он был мальчиком шустрым. Свое недолгое обучение в школе псаломщиков Вася закончил изучением Часослова и Псалтири и, нужно думать, лишь самыми начальными уроками письма.

Еще отроком он распрощался с милыми сердцу родными полями и переселился с родителями на чужбину. В 1840 году крепостные крестьяне Меркуловы всем семейством были проданы другому владельцу в село Нара (Фоминская) Московской губернии (ныне город Наро-Фоминск).

Василий рос не по годам молчаливым, избегал праздных разговоров. Все невольно обращали внимание на него. Когда он окреп, помещик приказал обучать его слесарному мастерству, к которому юноша имел особую склонность. Свободные дни проводил он в Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни, что вблизи Нары Фоминской. Ему нравилась монастырская служба, пришлась по сердцу и сама тихая обитель. Василий старался чем-либо послужить монахиням: одной исправит старый замок, другой скобу или крючок к двери приделает… Возможно, к такому послушанию побуждал его известный своей подвижнической жизнью монах Геронтий, в то время живший отшельником близ монастыря. Под влиянием этого опытного в духовной жизни старца в юном Василии возникла и постепенно созрела мысль отречься от мира, его суетных, скоропреходящих радостей. В то время как любящая мать немало скорбела о том, что ее сын-кормилец нисколько не бережет себя, старец Геронтий с радостью и любовью наблюдал за юношей, сердце которого преисполнялось любовью к Богу и стремлением угодить Ему.

Основание Иверского
Выксунского женского монастыря
иеромонахом Варнавой

Осенью 1850 года Василий с матерью отправились на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру. Они неопустительно посещали лаврские богослужения. Однажды, по окончании службы в Троицком соборе, Василий подошел к мощам преподобного Сергия и, когда прикладывался, почувствовал великую радость на душе. То чувство было тогда для него необъяснимо, но он тут же, у раки угодника Божия, окончательно решил, если Господу будет угодно, поступить под кров Сергиевой обители.

В 1851 году двадцатилетний Василий, получив родительское благословение, удалился в Лавру. Вскоре вслед за ним перешел сюда и его наставник, отец Геронтий, принявший схиму с именем Григорий.

17 ноября 1856 года Василию Меркулову была выдана отпускная грамота, освобождавшая его от крепостной зависимости с предоставлением возможности избрать род жизни, какой сам пожелает. К декабрю 1857 года по благословению своего старца схимонаха Григория и с разрешения наместника Лавры архимандрита Антония (Медведева), Василий поступил послушником в Гефсиманский скит, основанный митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым), расположенный в трех верстах от Лавры.

Фото нач. XX в.

Здесь среди многих старцев-подвижников перст Божий указал молодому человеку духовного руководителя в лице монаха Даниила. С виду старец казался весьма суровым. Действительно, он был таковым, но только по отношению к себе; что же касалось других и в обращении с посетителями, он всегда был добр, кроток и снисходителен. В скиту Даниил был известен как строгий подвижник и постник, питавшийся обычно только ржаными сухарями и водой. Отец Варнава рассказывал, что однажды, когда он в первый день Пасхи пришел к старцу Даниилу, то застал его вкушающим ржаные сухари, размоченные в воде. На недоуменные вопросы юноши монах отвечал: «Да воды-то, сынок, выпьешь немного, только по нужде, а чайку-то и лишнего захочешь, пожалуй. А что сегодня день Святой Пасхи, так у меня и каждый день „Христос Воскрес”».

Скитское послушание юноша проходил в слесарной мастерской. Ремесло, знакомое ему еще в миру, скоро сделало его известным среди братий под именем Василия-слесаря. Кроме того, он исполнял добровольно взятую на себя обязанность келейника старца Даниила. Это давало возможность лишний раз зайти к духовному отцу и в откровенной беседе облегчить свое сердце. И схимонах Григорий не оставлял своего земляка без отеческого попечения. На праздники они встречались в Лавре. Иногда Василий приносил схимнику какое-нибудь угощение, стараясь этим изъявить свою глубокую благодарность и искреннюю преданность.

После слесарного послушания молодой человек был поставлен к свечному ящику, он, кроме того, читал в церкви Апостол и поучения из Пролога.

Сравнительно недолго пришлось Василию пожить уединенной жизнью. По воле начальства он был вынужден оставить свою тихую Гефсиманию и переселиться к так называемым Пещерам близ скита. В одной из них монахи устроили церковь во имя архистратига Михаила, в которой явила себя силой исцелений Черниговская икона Пресвятой Богородицы. К ней притекали толпы богомольцев. Проводником у них поставили Василия. Так на новом послушании промыслом Божиим он вновь оказался лицом к лицу с миром. Как ни тяжко было ему лишение тишины и безмолвия, однако, достойный питомец своих наставников, он хранил свое сердце. Его благоговейная настроенность, неизменная кротость и благодушие снискали добрую славу среди богомольцев.

Врожденная живость и восприимчивость, серьезность и духовная рассудительность, отеческие внушения старцев-наставников, схимонаха Григория и монаха Даниила, - все это духовно совершенствовало Василия. Не оставлял он и послушание келейника у старца Даниила вплоть до самой его кончины в 1865 году.

В последние дни жизни монаха Даниила одна из его духовных дочерей спросила: «Батюшка, кто же будет нас утешать без вас?» В эту минуту в келию вошел Василий, и старец, к большому ее недоумению, с улыбкой ответил: «Вася будет утешать вас!»

Василий не забывал и старца схимонаха Григория. В одно из посещений Лавры, во время предсмертной болезни духовника, иноку была объявлена воля Божия: ему предстояло принять на себя подвиг старчества, который он и понес после смерти обоих своих наставников. Завещая ему принимать с любовью всех приходящих и не отказывать никому в советах и наставлениях, старец Григорий дал ему две просфоры и сказал: «Сим питай алчущих - словом и хлебом, тако хощет Бог!» Затем он, открывая ему волю Божию, присовокупил, что им должна быть устроена женская обитель в местности «отдаленной отсюда и сплошь зараженной расколом», что монастырь этот послужит светочем для заблудших чад Православной Церкви, о чем Сама Царица Небесная печется. Богородица и укажет ему место, и во имя Ее должна быть освящена обитель. При этом старец, с любовью и грустью взглянув на своего ученика, не скрыл, что много придется ему потерпеть скорбей. «Впоследствии же скорбь твоя сменится духовной радостью, - утешал схимонах Григорий, - слава об обители разнесется далеко, и потекут со всех концов России золотой струей обильные приношения, и процветет эта обитель невест Христовых, яко крин сельный. Будут многие приезжать только посмотреть на обитель и будут дивиться ее благолепию…»

Стоя на коленях пред одром умирающего старца, преданный ученик с горькими слезами умолял своего наставника не возлагать на него бремя, превышающее его силы, на что старец сказал: «Чадо, не моя воля есть на сие, но воля Божия да совершается над тобою! Не сетуй на тяжесть креста: тебе будет Господь помощник. Без помощи Божией он тяжел и непосилен, но ты, чадо, в день скорби возверзи печаль твою на Господа, и Той тя утешит».

На следующее утро послушник Василий услышал, что старца Григория разбил паралич и он потерял дар речи. А через два дня, 2 января 1862 года, схимонах Григорий тихо предал дух свой Богу.

В тяжелой, глубокой печали о потере своего отца и наставника и в смущении от его предсмертного завещания послушник Василий поспешил к старцу Даниилу. Но и тот убеждал Василия в необходимости с покорностью воле Божией исполнить возложенное завещание - с любовью служить страждущему человечеству. «Да будет так, якоже хощет Бог!» - закончил старец Даниил, и смиренный ученик мало-помалу наконец успокоился, хотя и не переставал в душе ужасаться пред крестом предстоящих скорбей и высотой возложенного на него подвига.

После смерти монаха Даниила жизнь Василия, в сущности, не изменилась. Как и при старце, его служение ближним, принятое им как послушание, продолжалось. Только теперь, с обретением известности, число приходящих к его келии все увеличивалось.

20 ноября 1866 года послушник Василий был пострижен в мантию с наречением ему имени Варнава, в честь апостола от 70-ти. К этому времени отца Варнаву уже хорошо знали и почитали богомольцы Троице-Сергиевой Лавры. 29 августа 1871 года в Угрешском монастыре монах Варнава епископом Дмитровским Леонидом (Краснопевковым), викарием Московской епархии, был рукоположен во иеродиакона. Когда теперь, после посвящения, приходилось часто служить, то душа отца Варнавы наполнялась неизъяснимым восторгом.

Выксунский Иверский женский монастырь.
Фото нач. XX в.

Но не успел он еще навыкнуть диаконскому служению, как был возведен на степень священства. 20 января 1872 года епископом Можайским, викарием Московской епархии, Игнатием (Рождественским) в Высокопетровском монастыре иеродиакон Варнава был рукоположен во иеромонаха.

Широкое признание отца Варнавы побудило наместника Лавры архимандрита Антония утвердить его народным духовником Пещерного отделения Гефсиманского скита. Произошло это 24 января 1873 года. Руководимый до этого времени старцами-наставниками, духовно возраставший сокровенным иноческим деланием, отец Варнава теперь сам становится воспитателем и духовным врачом людских сердец, чутко отзывавшихся на любовь и сочувствие.

Должность духовника сделала отца Варнаву еще более известным среди богомольцев, о чем пророчески предрекали его старцы. Все дни - с раннего утра до глубокой ночи - он посвящал теперь служению страждущим. Двери его убогой келии были открыты для всех. Старушка, издалека пришедшая на богомолье к «Троице-Сергию», юноша-студент, ученый профессор, сановник, мастеровой, торговец, молоденькая девушка, монахини, дети - все шли к батюшке. Для всех он был одинаково любезен, как истинный «сын утешения» всех привечал словом отеческой любви. Отец Варнава искренно, от души радовался с радующимися, скорбел со скорбящими; он был нужным собеседником для деловых людей, по-отечески снисходительно и ласково наставлял молодежь, детей, доверчиво бравших благословение у своего «батюшки Варнавы». И само лицо его всегда озарялось светлой радостью, несмотря на то, что он часто испытывал крайнее переутомление.

Словно древний скитник, отец Варнава поселился в отдельном деревянном домике. Меньшую половину занял он сам, а другую - его келейник. Строгий в жизни, старец довольствовался самой скромной обстановкой. В первой комнатке - приемной - перед маленьким окном стоял деревянный столик с простым чернильным прибором. Здесь же лежали письма почитателей старца, искавших у него духовного утешения и писавших ему из самых отдаленных мест необъятной России. Рядом со столиком - икона святителя Николая - благословение старца схимонаха Григория. Передний угол был убран святыми образами, среди которых - особо чтимая старцем Иверская икона Богоматери. Перед ней горела лампада, стоял маленький, покрытый пеленой аналой, в ящике которого помещались крест, Евангелие, Следованная Псалтирь, Апостол и Канонник. На стене возле аналоя всегда висели полумантия и епитрахиль - все, что нужно для келейной молитвы и совершения таинства исповеди. Простой диван, узкая кровать, стол и несколько табуреток дополняли обстановку келии.

Успенская церковь с трапезным корпусом в Иверской обители.
Фото нач. XX в.

Иеромонаха Варнаву навещала иногда его родная мать, схимонахиня Дария, старица кроткая и смиренная. Однажды, протискиваясь сквозь огромную толпу посетителей, она добралась почти до самых дверей келии, но ее грубо оттеснили стоявшие тут барыни. Матушка старца, услышав раздраженное: «Ты, монашка, жди своей очереди…», низко поклонилась обидчикам и тихо отошла в уголок.

Вскоре дверь отворилась. Старец, приветливо улыбаясь, окинул всех своим проницательным взором и громко сказал: «Где-то тут монашка есть».

Увидев свою мать, обратился к ней со словами: «Матушка, ты разве очереди дожидаешься? Зачем же ты отказываешься от своего сына! Я вот от тебя не отказываюсь!»

Ответом старицы были лишь слезы умиления и признательности. Войдя в келию, она, прежде всего, просила помолиться за тех барынь, которые так грубо обошлись с нею.

Был и такой случай, когда мать отца Варнавы, еще до своего пострига, пришла к нему 17 августа. В этот день в Гефсиманском скиту со времен митрополита Московского Филарета (Дроздова) по уставу Иерусалимской Церкви совершался чин погребения Божией Матери. На праздник собиралось множество богомольцев. Сильно смущалась старушка, когда батюшка, представляя ее почетным гостям, говорил: «Это вот моя родительница…»

Кормилец, зачем же ты всем говоришь, что я мать твоя? Боюсь, как бы, глядя на мое убожество, они не стали и тобой пренебрегать.

Старец, улыбаясь, отвечал:

Ах, матушка, матушка! Твоим-то убожеством я и должен гордиться… что ты и в бедности сумела воспитать меня как должно.

На что старица в простоте сердечной заметила:

Какое мое воспитание? Не я, грешная и убогая, а Господь милосердный воспитал тебя.

Вставал отец Варнава по обыкновению очень рано. Исполнив свое келейное правило, он присутствовал на богослужении, а все остальное время, часто забывая даже о пище, беседовал с народом. Никому не было у него отказа: одного утешит, другого предупредит о грядущем испытании, наставит, как поступить в таком случае, всех благословит.

Нельзя было не дивиться светлому уму старца Варнавы, его рассудительности, чрезвычайной живости, бодрости и неутомимости при ежедневных непосильных трудах. Старец всегда как-то особенно кротко, любовно умел затронуть самое сокровенное людских сердец. Приходят посетители, жалуются на духовные немощи. Старец приветливо улыбнется и скажет: «Ах, сынок, сынок… Когда же начнем лучше-то жить… Смотри, терпит, терпит Бог да вразумлять начнет. Ну, на этот раз Бог простит тебя, и все-таки собирайся с силами, не греши более… А посты-то соблюдаешь ли?» - «Плохо», - отвечает пришедший. «Все это нехорошо… Слушаться нужно Церковь, слушаться». С какой же любовью относился отец Варнава к тем, в ком видел искреннее раскаяние! «Сынок, - говаривал он часто, - а ты попробуй, постарайся этого не делать, удержи себя хотя бы один разок, а я за тебя помолюсь - Господь и поможет».

Вид на Успенскую церковь и монастырскую колокольню
Иверской обители. Фото нач. XX в.

Для батюшки не существовало различия возрастов, званий и состояний его «деток», со всеми он обращался одинаково отечески-ласково. Почтенный генерал, молодой архимандрит равно слышали из его уст ласковое обращение «сынок». Солидную знатную даму и молоденькую девушку одинаково звал он «дочкой». Бывало, некоторых из почетных гостей он усаживал на диван в своей келии, предлагал им чай из «своего» самовара. Разумеется, «детки» в таком случае бывали счастливы. Те из богомольцев, которые не заставали старца на месте, записывали свои имена, вкратце писали о своих скорбях на стенах тесовых сеней, прилегающих к старческой келии, и заочно просили его молитв.

Некоторые - не только миряне, но и иноки - сетовали, что старец при «отборе» посетителей будто бы предпочитал людей зажиточных. «У благородных да богатых больше поводов к соблазнам и греховной жизни, чем у простых, - говорил отец Варнава по этому поводу в задушевной беседе. - Поэтому-то они больше и нуждаются в духовной поддержке». Было, несомненно, у старца и особое побуждение принимать в своей убогой келийке высокопоставленных людей. Он никогда не делал это из личных соображений, исключительно для блага других. Скорбит, бывало, безутешная вдова, печалуется смиренный служитель алтаря, делится своими горестями настоятельница обители, а старец тут же и успокаивает. «Подожди, - говорит он, - у меня есть один хороший человек, он поможет тебе». Так гефсиманский батюшка объединял своей любовью знатных и незнатных. Свято храня апостольский завет: все у вас да будет с любовью (1 Кор. 16:14), отец Варнава только и жил этой любовью ко всем.

Молва о великом и многополезном служении старца не могла не дойти до священноначалия, и в награду за труды и в поощрение их в 1885 году отец Варнава был удостоен права ношения набедренника. В 1888-м его наградили наперсным крестом.

В 1890 году иеромонах Варнава был назначен духовником братии Гефсиманского скита. Если монахи спрашивали, можно ли прийти к нему и когда, батюшка неизменно отвечал: «Во всякое время можете, как только свободны и имеете что-либо сказать мне, хотя бы и самое маловажное, по вашему мнению. Мы и сами советуемся и оттого в грязи не валяемся». Старец не только всегда охотно принимал собратий, но даже выговаривал, бывало, когда его «сынок», не смея беспокоить, сядет где-нибудь в сенях у батюшки и ждет, пока он сам не отворит двери. «Ты что же не постучал? Всегда, как придешь, стучи, за послушание стучи всегда», - наставлял духовник. И когда бы ни приходили к нему его «детки» - рано ли утром, днем ли, в часы отдыха, или поздно вечером, - никто не замечал и тени недовольства на лице его или в голосе. Любвеобильный старец не только не тяготился такими посещениями, но, случалось, и сам навещал своих чад, когда кто-нибудь из них хворал. Смотрел за ними и на послушаниях. Войдет, бывало, в рабочую комнату и станет спрашивать, как они справляются, не враждуют ли, мирны ли между собою.

Поистине счастлив был тот, кто пользовался его наставлениями и советами. Это был истинно добрый пастырь, который отечески-ласково вразумлял уклонявшихся от истинного пути, учил терпению, защищал слабых и строг был с теми из братий, кто причинял неприятности другим или заставлял их страдать. Войдет иной раз к старцу кто-либо из иноков и начнет сетовать на себя: «Батюшка, у меня все какой-то разлад в жизни: то в этом, то в другом согрешишь». Старец слегка хлопнет ладонью по лбу своего духовного сына, да и скажет улыбаясь: «Ах, какой ты у меня монах! Все грешишь да грешишь. Ну, Бог простит тебя, сынок; с сегодняшнего дня положим доброе начало: будем исправляться, вот так и так поступать, чтобы противостоять греху и виновнику его - диаволу». Воодушевленный и наставленный старцем, ученик встанет на твердый путь, - по возможности исправляется и совершенствуется, благодаря Господа, что у него есть такой опытный в иноческой жизни старец и дерзновенный пред Богом молитвенник.

Приезд иеромонаха Варнавы
в Выксунский Иверский женский монастырь.
Фото нач. XX в.

При неустанных трудах отец Варнава вел строгую постническую жизнь: в течение всей первой и Страстной седмиц, а также в среду и пятницу Великого поста он вкушал лишь по одной небольшой просфоре в день; а когда келейник упрашивал его подкрепиться, батюшка отвечал: «Ничего и не хочется больше; поверь, всякое дело трудно только поначалу, а потом так легко и самочувствие такое приятное и хорошее». Да и в обычные, непостовые дни он довольствовался только самым малым.

Всегда занятый, старец Варнава, казалось, напрочь забывал о себе и подолгу оставался даже без сна. Впрочем, он и вообще спал не больше трех часов в сутки, поэтому его никто никогда не видел в постели. Как проводил он ночные часы у себя в келии, - одному Богу ведомо, но можно с уверенностью сказать, что ночь как единственно свободное время суток проходила у него в совершении келейного правила, в чтении, а иногда и в писании писем. Частенько ранним утром, в четвертом часу, заставали его за этими занятиями.

При детской простоте души старец по-простому относился и к своей внешности. Потертый ватный подрясник, закапанный воском; старая, полинявшая от времени ряса; летом и зимой суконная теплая шапка; валяные или кожаные сапоги - вот и все его одеяние. И сколько, бывало, ни отбирают у него духовные дети заношенную одежду себе на память, заменяя ее новой, батюшка как-то умудрялся оставаться в своем обычном будничном виде. Даже когда он отправлялся по делам в Москву или Петербург, то не задумывался о том, как выглядит.

Батюшка, да вы бы переодели хоть ряску-то, - скажут ему близкие. А он с неизменной шуткой ответит:

Ведь я по сбору, как нищий, хожу, вот рваному-то мне скорее и подадут.

Вместо чая старец Варнава пил - и то лишь вечером, один раз в день, - одну-две чашки кипяченой воды. Братскую трапезу посещал он не всегда, так как почти все время был занят с посетителями. Случалось, что целыми днями оставался без еды. И только тогда, когда закрывали на ночь монастырские ворота, иеромонах Варнава «обедал». Однажды в день храмового праздника «на Пещерах» батюшка был в числе служащих. Архиерейское служение закончилось поздно. Отец Варнава собирался ехать в Петербург и, боясь опоздать к поезду, тотчас же по окончании службы поспешил к себе в келию, чтобы собраться в дорогу. В толпе окружавших его богомольцев он продвигался к своему домику так медленно, что несколько сажен от храма до крыльца шел полчаса. В келии, быстро одевшись, он положил в свою дорожную сумку «правильник», очки да шапочку и тотчас же вышел, забыв подкрепиться. На вокзалах в Посаде и Москве опять от народа ему не было покоя. В Петербурге целый день до позднего вечера разъезды по домам, долгие беседы, трудные подъемы по высоким, крутым лестницам на четвертый, пятый этажи… И только вечером на вторые сутки смог сей труженик Божий сесть за стол в доме одной своей духовной дочери…

Отдавая все свое время скорбящим и обездоленным, старец Варнава изыскивал возможность наставить своих духовных чад, хотя бы заочно. В его письмах соединяются глубокие знания слова Божия, святоотеческих творений и собственный духовный опыт, так что, читая их, невольно думаешь о поучениях древних отшельников-аскетов, которые хорошо знали и детально входили в слабости греховной человеческой природы… А ведь это писал всего лишь смиренный старец-простец.

Старец Варнава возле своей келии в Иверском монастыре.
Фото нач. XX в.

В Великий пост двери его келии целыми днями не закрывались, и батюшка, принимая исповедников, тянувшихся к нему длинной вереницей, часами пребывал на стуже, стоя или сидя у аналоя против входной двери. Неопустительно посещая богослужения, все остальное время старец исповедовал богомольцев и братий скита и Пещер. Лишь к одиннадцати часам ночи он снимал с себя епитрахиль и удалялся в келию. «Наутро войдешь, бывало, к нему пораньше, - рассказывал один из насельников скита, духовный сын старца, - а на лице его опять уже радостная улыбка и следа нет от вчерашнего крайнего утомления. Но к вечеру опять еле-еле уж говорит, едва перемогается труженик Божий». И так весь пост. Но и в Светлое Христово Воскресение, как и вообще во все праздничные дни, не было для него отдыха. «Для монаха праздника нет», - часто говаривал батюшка. Праздничные дни старец проводил в цельнодневных трудах и в подвиге молитвы. По праздникам он служил почти всегда, а затем в келии начинался обычный прием посетителей до вечерни, когда он шел опять в церковь, уводя за собою и своих гостей.

Во исполнение завета своих духовных отцов иеромонах Варнава с полным самоотвержением служил людям до конца своих дней. Он был для всех отцом и учителем, врачом духовных, а нередко и телесных немощей. Тем, кто приходил к нему с жалобами на телесные недуги, старец предлагал иногда довольно оригинальные методы исцеления, но никто из прибегавших к ним с полной верой не раскаивался. Так, больные глаза старец советовал смачивать комнатной водой; флюс быстро излечивал, благословляя съесть натощак два-три сухих кусочка антидора без святой воды; боль в груди или боку, не поддававшаяся никаким лекарствам, утихала, когда по благословению старца больное место натирали маслом из его келейной лампады; горчичники и прочие домашние средства предлагались им часто, иногда даже в весьма серьезных случаях. Он признавал необходимость обращаться и к врачам, но не всегда одобрял операции. Чаще же всего, ради двоякой пользы, старец советовал усерднее молиться Богу, почаще приступать к святым Христовым Тайнам, воздерживаться во всем от излишеств и вообще быть повнимательнее к себе.

«Каждый день пейте святую воду натощак и просфоры кушайте - это лучшие лекарства!» - советовал батюшка. «Поменьше сладкого да жирного кушать, и здоровым будешь: хлеб да вода не сделают вреда», - напоминал он о благотворности такой диеты. «Барыня благая, брось ты свой табак курить, вот и будешь у меня золотая!» - поразил батюшка своей прозорливостью одну особу, жаловавшуюся ему на боль в груди и на то, что доктора не могут правильно определить ее причину, и по ложному стыду умолчавшую о своем пристрастии к греховной привычке. Впрочем, иногда, смотря по тому, как выглядел «сыночек» или «дочка», мудрый «врач» предписывал послабление: «Ешь, пей больше за послушание. Больше спи, гуляй - и будешь молодцом!»

По-иному относился батюшка к жалобам на болезни монашествующих, особенно молодых. С той же отеческой лаской он, бывало, вдруг и объявит им в ответ на их скорбь: «Ах, да я очень и очень даже рад, что вы хвораете, это ведь на пользу вам - смирнее будете! Кладите-ка на ночь хоть по полсотенки земных поклонников - вот и полегчает! Поменьше спите - и голова не будет болеть».

На лечение у докторов в неопасных случаях он благословлял неохотно, однако серьезно больным батюшка советовал основательно полечиться и даже указывал, к какому доктору обратиться.

Живая вера в Бога, глубокое самопознание, ум, просветленный Божией благодатью, опытность, приобретенная долговременным навыком общения с людьми, - все это придавало живому слову старца Варнавы силу, убедительность, проникновенность. Он прозревал и давно прошедшие события, настоящее и будущее из жизни в первый раз пришедшего к нему собеседника. Многим угодникам Божиим был свойствен дух прозорливости. Отец Варнава предсказал время кончины строителя Черниговского скита игумена Мефодия. Сбылось его пророчество и относительно игумена Илария († 2 октября 1912 г.). «Старец предсказал о нашей смерти давно, - вспоминал игумен Мефодий, - еще при жизни игумена Даниила († 20 февраля 1902 г.), когда отец Иларий был казначеем, а я проходил послушание в Пещерах. Было это так. Однажды пришли мы к отцу Варнаве в келию. Старец посадил нас возле себя и начал с нами беседовать. В этой беседе он, хлопнув рукой по плечу отца Илария, сказал: „Будешь игуменом! - Десять лет… И ты будешь - три года”, - обратясь взором ко мне, произнес он.

Но вот отец Иларий, согласно предсказанию отца Варнавы, умер, действительно, после десятилетнего пребывания его строителем скита. Теперь, значит, очередь за мною…» И что же? Отец Мефодий, в связи с которым никто и не думал, что он вскоре умрет, в декабре 1915 года заболел, а 15 марта следующего года скончался, пробыв, по предсказанию отца Варнавы, скитоначальником три года.

Когда молодой человек (будущий схиархимандрит, старец Троице-Сергиевой Лавры Захария) прибыл из Белых Берегов паломником в Гефсиманский скит, где жил иеромонах Варнава, то увидел массу народа. Все столпились, хотят видеть старца, а пройти к нему нет никакой возможности. Но батюшка сам вызвал его. «Где тут лаврский монах? - спросил он, - иди-ка сюда». Никто не откликнулся, так как в толпе не было лаврских монахов. Старец спустился по лесенке вниз и говорит: «Дайте, дайте пройти лаврскому монаху». Подошел к юноше, взял его за руку, ласково говоря: «Ну иди, иди в мою келию». «Я не лаврский монах, я из Белых Берегов», - возразил паломник. - «Ну я знаю, что ты там жил, а теперь будешь жить в Лавре и станешь лаврским монахом». Введя в свою келию обрадованного юношу, старец благословил его и сказал: «Ты живи у преподобного Сергия и ко мне будешь в Гефсиманский скит приходить». Все в точности и исполнилось. Старец благословил его пребывать в Лавре неисходно, несмотря на все скорби и гонения, и предсказал, что он станет духовником лаврских братий и уйдет из обители последним, что и произошло в действительности после ее закрытия.

Московский купец Иван Федорович Рубцов рассказывал, что его сын во время англо-бурской войны (1899–1902) (которая велась Великобританией против потомков голландских поселенцев в Южной Африке), сбежал из дома с товарищами, чтобы отправиться в Африку на помощь бурам. Купец решился съездить в Сергиеву Лавру к отцу Варнаве и попросить его молитв и совета, что делать. Вместе с ним поехал один студент-атеист, который, узнав о цели поездки, уговорил взять его к сему «чудотворцу». «Ну, что ты плачешь?! - не выслушав ни слова, начал батюшка. - Твоего сына завтра же привезут в Москву с другими товарищами на такой-то вокзал». А к студенту подошел и, благословляя его, сказал: «Ты окончишь курс первым, женишься, будешь прекрасным семьянином и уверуешь в Бога». Все так и вышло.

Одна из почитательниц отца Варнавы уже после кончины старца вспоминала такой замечательный случай. Расставшись со своим братом, она долгое время не имела о нем никаких известий. И старца она спросила, жив он или умер. Тот ответил: «Брат твой жив, но во грехах своих он умер». Действительно, через некоторое время она узнала некоторые подробности, из которых поняла, что брат ее пошел по пути тяжкого порока.

Старец Варнава помог полковнику Павлу Ивановичу Плиханкову (будущему старцу, преподобному Варсонофию) поступить в Оптину пустынь. Иеромонах Амвросий Оптинский благословил его закончить все свои мирские дела за три месяца, при этом сказал, что если он не приедет к сроку, то погибнет. И тут начались искушения. Приехал Плиханков в Петербург за отставкой, а ему чинят препятствия. Товарищи смеются над ним, выплата денег задерживается, он не может расплатиться со всеми, ищет денег взаймы и не находит. Но его выручает старец Варнава: помогает достать деньги и тоже торопит исполнить Божие повеление.

О прозорливости гефсиманского старца свидетельствует и история протоиерея Илии Четверухина. Он, как потом оказалось, попал к отцу Варнаве в последние часы земной жизни батюшки - Великим постом 1906 года. Старец усадил молодого человека возле себя, обнял и все приговаривал: «Милый ты мой подвижник, исповедник ты Божий». Он благословил юношу поступать в Духовную академию и прибавил: «Высоко стоять будешь, только не загордись». Спустя годы отец Илия стал настоятелем московского храма святителя Николая в Толмачах, перенес гонения за веру, аресты, ссылку, принял мученическую смерть - был заживо сожжен в одном из пермских лагерей и причислен ныне Церковью к лику святых.

Старец Варнава часто указывал людям волю Божию в различных житейских обстоятельствах. Молодой, образованный и весьма состоятельный человек открыл иеромонаху Варнаве свое давнее желание и решимость посвятить себя на служение Богу в иноческом звании, но вместо того услышал от него мягкую, но настоятельную просьбу оставить мысли о монастыре, вступить в брак, причем сам же указал и достойную невесту. И молодой человек потом не жалел, что оказал послушание старцу, и до конца жизни батюшки оставался преданным его духовным сыном.

Бывало, из послушания старцу молодая интеллигентная девушка удалялась в обитель, а иную, такую же, против ее желания батюшка оставлял в миру до некоторой поры «потомиться», и в свое время выяснялась польза для обеих, с верою принявших священническое благословение.

Если данный старцем совет неточно исполнялся или же совсем не исполнялся, последствия ослушания бывали печальными. Московский купец М-в просил благословения выдать замуж дочь за своего хорошего знакомого. Старец Варнава не благословил и притом прямо сказал купцу, что придется ему взять троих, если не послушает теперь и выдаст дочь замуж. Так и случилось: пришлось ему содержать дочь с двумя детьми, поскольку замужество ее оказаться не из счастливых, молодая женщина разошлась с мужем и переселилась к отцу.

Приехал как-то к иеромонаху Варнаве «на Пещеры» из Кронштадта полковник с женой. Они были совсем чужие друг другу, имели тайные связи на стороне. Не утаилось это от прозорливого старца, и он, взяв обоих за руки, прямо указал, чтобы порвали они свои противозаконные привязанности, простили бы друг друга и впредь ни одним словом не напоминали бы о прошлом. Тронутые отеческой лаской, супруги тут же помирились и дали обещание исполнить его совет. И кто знает, сколько подобных случаев духовного врачевания видели стены скитской келии за все время старческого служения отца Варнавы!

Надо заметить, что к мирянам старец был довольно снисходителен. Но при этом абсолютно возбранялась «дымная привычка». Болящей женщине, об этом уже упоминалось, обещал исцеление при одном условии, что та бросит курить. Любителям вкусно поесть он обычно разъяснял: «Поесть-то можно, но ведь помнить надо, что это потом черви съедят». Что же касается вопросов веры и Церкви, то в этом отец Варнава проявлял неизменную строгость и требовательность. Поэтому единственный случай удаления духовного сына имел основанием именно нарушение догматов православия. Речь идет о переметнувшемся к католикам профессоре В. С. Соловьеве, удаленном старцем Варнавой в начале 90-х годов. Сам Владимир Соловьев избегал об этом упоминать, но известна отповедь духовника: «Исповедуйся у своих ксендзов».

Как уже говорилось, всех приходящих старец называл «сынками» и «дочками», и никогда ни к кому не обращался на «вы», всегда - «ты». Среди «сынков» был, например, обер-прокурор Святейшего Синода В. К. Саблер и, наконец, Император Николай II, пришедший с покаянием к старцу в начале 1905 года. О содержании беседы Императора с отцом Варнавой точных сведений нет. Достоверно известно лишь то, что именно в этот год Николай II получил благословение на принятие мученического конца, когда Господу угодно будет этот крест на него возложить.

Старец Варнава многим предсказывал будущие гонения за веру - иным прикровенно, иным вполне открыто давал советы, как жить в грядущие десятилетия скорбей. Предсказывал старец Варнава и возрождение Русской Православной Церкви: «Преследования против веры будут постоянно увеличиваться. Неслыханные доныне горе и мрак охватят все и вся, и храмы будут закрыты. Но когда уже невмоготу станет терпеть, то наступит освобождение. Храмы опять начнут воздвигаться. Перед концом будет расцвет».

Среди многочисленных трудов и подвигов иеромонаха Варнавы первое место, бесспорно, займет достославное дело создания в Нижегородской губернии Выксунского в честь Иверской иконы Божией Матери монастыря и окормления ее насельниц.

Мысль построить обитель появилась у отца Варнавы, в то время еще инока Василия, после его знакомства с выксунским уроженцем Димитрием Пивоваровым, входившим в секту раскольников-беспоповцев. Димитрий семнадцать лет не был в храме Божием. Но вот трагические обстоятельства жизни - гибель семилетней дочери - пробудили в нем совесть. Душа стала искать облегчения. Пивоваров отправился в обитель преподобного Сергия, побывал в скиту, заглянул вместе с другими паломниками к иноку Василию и более трех часов провел с ним в беседе, которая переродила человека. По благословению Василия он вернулся домой и всеми мерами, в том числе и подвигом юродства, стал содействовать вразумлению своих односельчан и обращению их в православие. У юродивого появились почитатели и среди них жители Выксы Е. В. Кокин и А. Я. Бордачев, у которых и возникла мысль устроить в своем селе обитель. Но прежде чем осуществить этот замысел, Василий направил сельчан к святителю Филарету, митрополиту Московскому, за благословением. Владыка, узнав обо всем, сказал: «Благословляю создаться обители, а монаха-устроителя, который кроется за вами, благословляю созидать и руководить ею всегда».

По приезде в Выксу в конце 1863 года инок Василий вместе с Кокиным и Бордачевым занялся подыскиванием места для постройки богадельни, из которой в недалеком будущем должна была возникнуть чудная, благоустроенная Иверская обитель, ставшая предметом благоговейного удивления окрестных жителей. Избрав местность в лесу, на расстоянии одной версты от селения, Василий обратился с теплой молитвой к Богу и сотворил поклоны на четыре стороны. На месте будущей обители ископал на земле крест, а на месте святого алтаря будущей церкви водрузил ветвь дерева. Первыми благотворителями, пожертвовавшими лес на постройку двухэтажного корпуса богадельни и железо на крышу, были жители села Выксы: Кокины, Бордачевы и Липковы.

Во второй половине ноября 1863 года по выксунским селениям носили давно не бывавшую в этой местности чудотворную Оранскую икону Божией Матери. Отъезжая из Выксы, Василий упросил Кокиных, чтобы они, когда принесут к ним святыню, непременно позаботились освятить иконой избранное для обители место и совершить там молебен с водосвятием. Это горячее желание инока было исполнено.

Близость к будущей обители многолюдного торгового села в первое время очень смущала Василия. Не раз он думал о подыскании другого, более уединенного, места. Что же положило конец всем его сомнениям? Об этом старец рассказывал так.

«Вышел я однажды, в одно из первых моих посещений первоначального убежища сестер, поздно вечером на крыльцо богадельного дома. Было совершенно темно, а небо, покрытое тучами, казалось мрачным. И каким убогим, заброшенным показался мне тогда богадельный дом в лесной глуши! В глубокой скорби о беспомощных отшельницах-сестрах невольно поднял я глаза к небу, мысленно возлагая все упование на милосердие Отца всех сирот и вдовиц. Вдруг над самым зданием богадельни небесный свод, дотоле совсем темный, прорезала яркая и обширная светлая полоса, тихо переливавшаяся радужными цветами. Явление это длилось почти четверть часа. Понял я тут, что благоволит Господь освятить и прославить место сие. Как яркий свет среди полного мрака, должна воссиять святая обитель на месте сем, как светильник для окрестного люда».

25 мая 1865 года прибыла в только что возникшие постройки святая икона Небесной Начальницы и Покровительницы обители, присланная иноком Василием. В честь этой иконы Божией Матери - Иверской, она и была названа. Устроение такого монастыря, который должен был стать светильником для заблуждающихся и совратившихся в раскол людей, врагу рода человеческого было ненавистно. Поэтому на долю первых его насельниц выпало немало всякого рода скорбей. Кроме различных ночных страхов, им еще приходилось много терпеть и от местных властей. Но под мудрым духовным водительством отца Василия обитель расширялась. К 1873 году число ее насельниц достигло более ста, росли и суммы пожертвований. Это дало возможность начать постройку каменного соборного храма. Его освящал 12–13 июня 1877 года Высокопреосвященнейший Иоанникий (Руднев), архиепископ Нижегородский и Арзамасский, при участии благочинного монастырей архимандрита Лаврентия и строителя обители иеромонаха Варнавы.

Главным трудом сестер, согласно составленным батюшкой правилам, была молитва. Богослужения совершались со свойственными православным обрядам простотой и благолепием, внятным, неспешным и вразумительным чтением, монастырскими напевами. Если в других монастырях насельницы, обремененные работой, иногда освобождались от посещения богослужений, то распорядок дня в Выксунском монастыре позволял всем сестрам присутствовать на всех службах, кроме поздней литургии. Каждая из них имела отдельную келию, чего даже не было в других монастырях. Из обители сестер никогда не отпускали. К больным приезжали врачи. Кроме двух больших соборов - Свято-Троицкого и Иверского (зимнего и летнего) - была, по просьбе матери иеромонаха Варнавы схимонахини Дарии, устроена Успенская церковь и при ней больница и богадельня для больных и престарелых монахинь. По настоянию иеромонаха Варнавы насельниц не посылали за сбором подаяния. Выксунская обитель устроялась и содержалась единственно щедротами тех благотворителей, с которыми она была тесно связана.

Старец Варнава составил полное руководство к должному прохождению иноческого жития. В его поучениях нет, кажется, ни одного слова, не подтвержденного примером личной жизни. Сестры знали, что их родной батюшка всю жизнь проводил в тесноте, трудах и скорбях, не только никогда не стараясь уклоняться от них, но, как нередко казалось, сам добровольно подчиняясь им, всегда готовый с радостью претерпеть всякую клевету, поношение, оскорбление. Пожалуется, бывало, ему иная малодушная сестра, что слишком тяжело ей живется; труды-то трудами, да еще и бранят все ее, так что иной раз и невыносима бывает скорбь в душе. «Тебя все бранят? А ты думаешь, что Варнаву-то не бранят? Еще как ругают-то меня, грешного! И пусть, дочка, нас с тобой бранят: ведь монаха-то сколько ни черни, черней рясы не будет!» - говаривал он в утешение скорбящей.

Старец Варнава своими молитвами и неусыпным попечением всячески оберегал Иверскую обитель от злобы и расхищения врагов видимых и невидимых. И за все годы был ли хоть один день, когда батюшка не думал бы о своих «детках», не переставал бы ходатайствовать за них пред Богом и людьми?! Можно с уверенностью сказать, что не только дня такого, а и часа одного не проходило, когда бы забывал он о своей Иверской обители. В беседах с посетителями он всячески располагал их в пользу монастыря; в письмах, которые он писал по ночам, батюшка не переставал «докучать» духовным детям просьбами о своем монастыре. Среди пришедших весточек его старческий глаз отыскивал прежде всего конверты со штемпелем «Выкса», к ним прежде других тянулась его рука.

Чтобы Иверская обитель как в церковно-богослужебном, так и в бытовом плане имела характер древних иноческих общежитий, отец Варнава постоянно наблюдал за исполнением введенного им строгого устава и указывал на замеченные уклонения от оного. Кажется, в обители не было уголка, куда бы не заглядывал отеческий глаз «кормильчика». Для батюшки не существовало мелочей: долгий монашеский опыт научил его придавать огромное значение и самым, казалось бы, маловажным вещам.

В начале XX века Иверская Выксунская обитель стала душевной врачебницей и нравственной школой не только для ее насельниц, но и для всех окрестных жителей. В соседних селениях стали открываться храмы и церковно-приходские школы, до того времени не существовавшие, поскольку, как уже говорилось, места эти были пристанищем старообрядцев и сектантов.

В последние годы жизни иеромонах Варнава посещал Иверскую обитель чаще обычного. Зимой и летом, во всякую погоду, забывая о тяготах дальнего пути, не обращая внимания на нездоровье, старец неутомимо ездил и в дороге так же мало заботился о собственных удобствах, как и в скиту. Хотя окружающие и видели, как убывали силы старца, но обычная веселость его нрава не допускала и мысли, что очень скоро уйдет он на вечный покой. Батюшка щадил своих «деток» и готовил их к разлуке постепенно.

Недели за три до кончины он сказал двум бывшим у него тогда монахиням, как бы предуказывая на свою предсмертную болезнь: «Все в воле Божией, а человеку совсем нечем гордиться… Вот говорят про меня, что я вашу обитель выстроил. А разве это все я сделал? Моего тут нет ничего. Матери Божией так угодно было. Она и посылала добрых людей». Тогда же он прибавил: «Скоро у вас будет большой переворот… Помните, дочки, я не ошибаюсь». Но каждый понимал это по-своему, никому и в голову не приходило спросить его о смысле сказанного. Он и раньше как-то загадочно говорил: «Скоро поеду к Царице». Или с улыбкой: «Ну вас, надоели вы мне, уйду в затвор и больше ездить уж не буду…» Эта неизменная в устах его ласковая шутка и то, как он бодро держался, не позволяли сестрам думать о близкой разлуке с дорогим «кормильчиком».

Он был человеком среднего роста, несколько сухощавый, убеленный сединой. Запомнились черты его весьма привлекательного лица: высокий, без морщин, лоб, тонкий прямой нос и светлые, живые изжелта-серые глаза. Лицо его, обычно старчески бледное, иногда становилось бледно-розовым, а за богослужением оно просветлялось. Голос он имел звонкий, приятный, выразительный.

В последние годы жизни даже внешность старца свидетельствовала о крайнем оскудении его сил. Он осунулся: стан его казался согбенным, походка усталой, слух стал плохой, речь невнятная для непривычного уха, прерывистая от тяжелого ускоренного дыхания. Но, несмотря на крайнее телесное изнеможение, батюшка до самой кончины сохранял благообразный вид.

Предсмертная болезнь старца (острый катар верхних дыхательных путей) обнаружилась и проявилась в конце января 1906 года сначала в упадке физических сил, головной боли и слабости зрения. 30 января отец Варнава едва-едва смог принять посетителей. Но на другой день он поехал (уже в последний раз) в Выксу в сопровождении троих духовных чад. «По дороге от Мурома к монастырю отец Варнава, - рассказал один из тех его спутников, - был довольно весел и, по обыкновению, шутил с кучером монастырским, говоря: „Мы тебя все беспокоим, ты бы теперь пил чай, а тут надо ехать. Надоели мы тебе; ну, скоро уж не будем тебя беспокоить”».

В обители, несмотря на недомогание, он все-таки пошел в церковь к повечерию, и сам, по обычаю, хотя с великим трудом, совершил одевание двух послушниц в монашеские одежды. Затем старец прошел в новый Троицкий собор, осмотрел его и сделал некоторые распоряжения, в частности просил устроить монашеские места в храме. Взглянул на паперть, которую ранее предполагал переделать, но пока все оставил, как есть.

Отсюда прошел он в настоятельские покои, где было предложено ему и гостям подкрепиться трапезой. Отец Варнава немного посидел за столом, но почти ничего не ел и, не дождавшись окончания ужина, вышел из-за стола и лег в гостиной на диване. От высокой температуры батюшка впадал даже в забытье.

Благословив звонить ко всенощной, старец все-таки приподнялся и стал надевать наперсный крест и клобук, собираясь в церковь. Сестры упрашивали его отдохнуть, но он решительно заявил, что будет служить всенощную и обедню. «А Евангелие-то за меня прочитают, - с грустью добавил он, - сам-то я почти не вижу ничего…» Неимоверных усилий стоило ему преодолеть немощь и пойти ко всенощной, во время которой он выходил на литию и полиелей и, еле-еле передвигая ногами, в последний раз совершил с диаконом каждение всего храма.

На следующий день на просьбу игумении не служить самому, поберечься, решительно сказал: «Надо, непременно надо служить позднюю обедню, а то монашки заскорбят». Сестры просили его остаться в обители еще хоть на денек. «Ну, уж теперь имейте меня отреченна! - отвечал батюшка. - Я сегодня же уеду, а вас вручаю Царице Небесной. Мне необходимо съездить в Петербург проститься со всеми… Теперь последние дни перед масленицей, а тогда уже неудобно будет монаху выезжать…»

Перед отъездом отец Варнава вошел в Иверский собор, чтобы помолиться пред образом Царицы Небесной, Которой вручал он свою обитель. Затем преподал он сестрам христианское прощение и последнее в жизни сей благословение.

И в Петербурге, в последний раз посещая своих добрых «деток», батюшка в каждом доме говорил, что он приехал проститься и поблагодарить за все, что более они в этой жизни уже не увидятся.

В Москву старец вернулся 9 февраля и к вечеру был в Сергиевом Посаде. По дороге в Пещеры он навестил безнадежно больную начальницу Дома призрения Е. С. Кроткову и напутствовал ее Святыми Тайнами. После чего она мирно отошла ко Господу.

Болезнь старца никому не казалась смертельной, хотя в то же время было понятно, что опасность велика ввиду крайнего истощения его сил. Вдобавок ко всему шла первая неделя Великого поста, когда от наплыва исповедников - мирян и братий скита - старцу совсем не было покоя.

Наступила пятница 17 февраля. В келии старца с самого раннего утра толпились исповедники. Батюшка был уже на ногах и вышел «на делание свое даже до вечера», последнего в жизни! И в храме Божием во время богослужения старец не прерывал своих трудов. Уже еле говорил, еле двигался труженик Божий, а все принимал и принимал своих духовных чад, идущих к нему с покаянием.

В тот же день отец Варнава отправился в Дом призрения в Сергиевом Посаде, так как там его ждали исповедники. В половине седьмого вечера старец прибыл на место и, не теряя ни минуты, надев епитрахиль и поручи, встал у аналоя в южных дверях алтаря. Началась исповедь. Первой к нему подошла госпожа Е. И. Гончарова, только что принявшая на себя должность начальницы. По примеру своей предшественницы Е. С. Кротковой она пожелала иметь своим духовным отцом батюшку Варнаву и теперь просила его не оставлять ее своими молитвами и мудрыми советами. Старец, по совершении таинства, преподал ей краткое наставление и затем, ободрив и благословив, отпустил. На замечания ее об усталости батюшка сказал, что исповедал человек четыреста, да человек сто пятьдесят ждут его в скиту…

Но больше уже никому не суждено было исповедаться у старца Варнавы. Он тогда же, во время таинства исповеди, предал дух свой Господу в алтаре домовой церкви при Доме призрения, склонившись пред престолом.

Через полчаса прибыл наместник Лавры архимандрит Товия (Цимбал) с благочинным отцом Аверкием и, удостоверившись от докторов о последовавшей внезапной кончине старца, сделал распоряжение о перенесении блаженно почившего в Бозе старца в его келию «у Черниговской».

Портрет нач. XX века
старца Варнавы (Меркулова).
Иверский Выксунский монастырь

Отца Варнаву, как был он в епитрахили и поручах из черного шелкового муара с серебряным позументом, так и положили на санитарные носилки. Надели только снятую во время исповеди камилавку. Наместник, возложив на себя епитрахиль, сам совершил над почившим первую литию, а затем в предшествии его, с пением «Святый Боже» носилки с телом незабвенного батюшки вынесли на улицу и поставили на приготовленные сани…

А в храме «у Черниговской» между тем еще шла утреня. Братия и богомольцы все ждали, когда приедет батюшка и примет их к себе на исповедь. И вдруг… разнеслась скорбная весть: старец скончался! Во главе с отцом благочинным братия вышли к святым вратам встретить своего батюшку. Здесь же отслужили заупокойную литию, и тело почившего было внесено в его келию, где отслужили панихиду и началось чтение Евангелия. Отец Досифей - благочинный Пещер - приготовленный для себя гроб уступил дорогому батюшке. Его положили во всем том, в чем застал его смертный час. «Пусть предстанет пред престолом Всевышнего почивший на трудах в своем труженическом одеянии», - благословил наместник.

Весть о кончине батюшки Варнавы быстро разнеслась по Руси святой… Осиротевшие дети блаженного старца поспешили за последним благословением и утешением к его гробу. Гостиницы в Лавре, скиту и Посаде были переполнены приехавшими отовсюду почитателями старца. Никто и представить себе не мог, сколь великой окажется его духовная семья…

Игумения Павла и сестры Иверского монастыря, епископ Нижегородский Назарий начали было ходатайствовать о захоронении усопшего в их Выксунской обители. Но игумен Иларий с братией скита упросили оставить им прах старца. 20 февраля от митрополита Московского Владимира пришла телеграмма: «Благословляю похоронить тело отца Варнавы за алтарем пещерного храма». Гроб с телом почившего был перенесен в верхний пещерный храм, где Преосвященный Евдоким, викарий Московский, в сослужении многочисленной братии скита и Пещер совершил заупокойную всенощную.

21 февраля, во вторник, в 9 часов утра началось торжественное архиерейское служение Божественной литургии, а затем был совершен чин погребения.

У гроба батюшки плакали все. Плакал святитель Трифон (Туркестанов). Время от времени приподнимал он с лица старца покров и лобызал его главу и руки. Плакали иноки-братия и духовные дети его; рыдали миряне, в нем одном находившие себе поддержку и утешение; горько плакали его сироты-сестры иверские, лишившиеся своего отца, своего благодетеля-«кормильчика», своего любвеобильного заступника-покровителя. Была общая скорбь. Его старческий лик был светел и покоен; неземная улыбка озаряла его. Теперь яснее, чем прежде, в каждой морщинке вокруг его глаз, в складке рта и вообще во всем выражении его лица отражалась младенческая чистота его святой души.

Но вот окончилось прощание детей с дорогим отцом. Толпа всколыхнулась, духовенство подняло гроб и все направились крестным ходом вокруг собора, а затем и к месту его вечного упокоения - в Иверскую часовню скита за алтарем пещерного храма. Перенесение тела почившего старца по своей торжественности походило более на праздничную процессию, чем на погребальное шествие. При этом получилось так, что отца Варнаву, как никого, пронесли через алтарь, мимо престола Божия: гроб невозможно было пронести к могиле по узкому пещерному коридору, оставался единственный, более свободный проход - через алтарь.

Так угас светильник и был сокрыт под спудом, а на месте его вечного упокоения затеплились неугасимые лампады. Над могилой старца, у правой (южной) стены пещеры, возвышалось каменное надгробие, а поверх него была возложена черная мраморная плита. На ней посредине выгравирован восьмиконечный крест, над которым полукругом были нанесены слова: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем», а под крестом - надпись: «Здесь погребен старец Гефсиманского скита и основатель Иверского Выксунского женского монастыря иеромонах Варнава, 75 лет. Скончался 1906 года февраля 17 дня. Он жил во славу Божию».

В своем надгробном слове епископ Трифон, преданный духовный сын старца, знавший его более двадцати лет, сказал, что вера отца Варнавы, по слову апостола Павла, была поспешествуема любовью (Гал. 5:6). Эта любовь притягивала к нему, как магнит железо, самых разных людей. Они открывали ему свое горе, свои нужды, говорили не только о духовных, но и о семейных затруднениях, имущественных, служебных неприятностях. Одним словом, у них от него не было тайн. И он всегда давал им добрый совет, часто носивший пророческий характер. Особенно же он был велик, когда ему приходилось иметь дело со слабыми в вере и малодушными людьми. Здесь своей верой он их настолько ободрял, вдохновлял, что долго после этого они смело и бодро шли своим житейским путем.

«Для того, чтобы так утешить и ободрить человека, - говорил епископ Трифон, - необходимо ему в полной мере сострадать, а для того, чтобы сострадать человеку, надо совершенно уничтожить ту духовную преграду, которую ставят между нами самолюбие, чувственность и другие страсти, заставляющие нас глядеть на своего ближнего с недоверием, с сухостью, а иногда даже с раздражением и озлоблением… Человек же истинно христианской любви смотрит на всякого приходящего к нему, кто бы он ни был, как на самого милого, дорогого брата или сестру. Он весь, так сказать, претворяется в него, живет его жизнью, действительно страдает и мучается его страданием, весь уходит в бездну его зол и скорбей, не только не гнушается его страшных духовных ран, но готов жизнь отдать за их исцеление. Вот почему и дается такому человеку слово великой духовной мудрости, слово предвидения и пророчества, которое делается способным своею силою оживить духовного мертвеца.

Но не сразу, а путем тяжелого подвига и путем внутренней работы над самим собой и молитвой человек достигает духовной высоты. И отец Варнава не сразу достиг такой веры и любви, а после долгих трудов. Он был необыкновенно строг к себе; какую простую подвижническую жизнь вел он молодым послушником, такую он продолжал вести до самой кончины - уже больным старцем. Никаких поблажек себе, никакой даже самой невинной прихоти; он носил самую простую одежду, вкушал самую грубую пищу, вовсе не пил чая. Он, например, кроме тех дней, в которые ему приходилось как чередному иеромонаху присутствовать на трапезе, никогда как следует не обедал, а так, перехватит что-нибудь - и опять за дело. Он никогда как следует не спал, а так - «прикорнет», как говорится, во всей одежде на деревянном ложе и снова встанет на молитву… Прощаясь с ним, я дерзнул поднять монашеское покрывало и вглядеться в его лицо. Оно было вовсе не тронуто тлением и дивно хорошо! Такое выражение бывает у маленького невинного ребенка, который среди игры внезапно засыпает. Лицо принимает при этом выражение какого-то ангельского спокойствия и чистоты - такое же выражение лица было и у почившего старца…

Помолись же за нас всех, труждающихся на ниве Христовой, чтобы нам обладать малою долей твоей веры и твоей любви!»

Рака с частицей мощей
св. прп. Варнавы Гефсиманского
в Иверском женском монастыре

На блаженном старце Варнаве исполнились слова апостола Павла: «…служившие добре степень себе добр снискают и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе» (1 Тим. 3:13). Об этом говорит тот факт, что и по отшествии своем в Горние селения старец Варнава приходит на помощь тем, кто с верой обращается к нему в молитве. Так было с его современниками. Это продолжается и доныне.

Некоторое время спустя после кончины иеромонаха Варнавы, во время литургии, с одной из молящихся в храме сделался припадок. Придя в сознание, она сказала: «Отец Варнава в поручах и епитрахили ходил между нами». Во время Херувимской припадок повторился; тогда отнесли ее к гробнице отца Варнавы и приложили ее к святому кресту, лежавшему здесь же. С тех пор, по ее словам, припадки ее больше не повторялись, и она часто приезжала в обитель помолиться.

Известен случай исцеления у могилки старца крестьянки Смоленской губернии Вяземского уезда Ельнинской волости Елены, страдавшей страшными припадками, приводившими ее в умоисступление.

Одна из духовных дочерей иеромонаха Варнавы вспоминала, что в 1914 году она сильно заболела. Во сне явился ей отец Варнава и говорит: «Скажи, дочка, чтобы отслужили заупокойную обедню о всех твоих родных, а тебя пусть помянут за здравие - вот и выздоровеешь». На другой же день она исполнила этот наказ и через неделю уже приступила к занятиям. В 1918 году она почувствовала сильное переутомление. И снова увидела во сне отца Варнаву, который сказал ей: «А ты, дочка, приезжай ко мне, вот и успокоишься…» Пробыв в обители месяц, она совершенно поправилась. С тех пор при всяких затруднениях женщина прибегала к этому источнику утешения и всегда получала просимое, даже чувствовала, как старец внушал ей: сделай так-то или не делай того-то. И когда поступала согласно его указанию, все устраивалось благополучно.

О чудесной помощи по молитвам к старцу в 1993 году рассказывала жительница города Мурома Галина Михайловна Ильина, с детства почитавшая отца Варнаву. Однажды ночью, изнемогая от очередного приступа головной боли, она молитвенно обратилась к старцу Варнаве, глубоко веруя в его святость. Забывшись легким сном, она вдруг увидела старца Варнаву, который опустил на ее голову свою руку и, улыбаясь, начал отдаляться. В глубокой радости она проснулась и почувствовала, что боль прошла.

Собраны и другие свидетельства молитвенной помощи батюшки монашествующим и мирянам… После закрытия Черниговского скита духовные чада отца Варнавы добились разрешения перезахоронить его тело на городском кладбище.

Святость старца Варнавы засвидетельствована праведностью жизни, подвижническим монашеским деланием, чудотворениями, бывшими при жизни старца, продолжающимися и поныне, непрекращающимся народным почитанием. 19 июля 1995 года, в день Собора Радонежских святых, был совершен акт канонизации иеромонаха Варнавы (Меркулова) Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Мощи преподобного почивают в воссозданном храме в честь Черниговской иконы Божией Матери Гефсиманского Черниговского скита. Боковой придел храма посвящен иеромонаху Варнаве.

Для корректного отображения содержимого страницы необходимо включить JavaScript или воспользоваться браузером с поддержкой JavaScript.

Кондак 1

Избраннаго угодника Христова и чудотворца предивнаго, изряднаго учителя подвижников земли Российския и заступника нашего, восхваляем тя любовию, преподобне отче Варнаво. Ты же, яко имеяй дерзновение велие ко Господу, молитвами твоими от всяких нас бед свобождай, да зовем ти:

Икос 1

Ангелов Творец и всея твари Содетель Господь, равноангельное житие твое провидев, преподобне, от юности избра тя служити Ему в преподобии и правде, последи же многими небесными дары тя украси: демоны прогоняти, недуги врачевати, скорбящия утешати, ожесточенныя сердца умягчати. Темже от нас, недостойных, приими хвалу, и молитву сотвори о спасении душ всех чтущих любовию память твою, да величаем тя сице:

Радуйся, во славу Божию поживый; радуйся, благодатию Духа Святаго осиянный. Радуйся, суету земную ни во чтоже вменивый; радуйся, небесная сокровища возлюбивый. Радуйся, подвигов отцев преподобных ревнителю; радуйся, дивных старцев и наставников духовный преемниче. Радуйся, пастырю добрый и долготерпеливый; радуйся, винограда Христова делателю усердный. Радуйся, даром чудотворений облагодатствованный; радуйся, равноангельнаго жития подражателю предивный. Радуйся, о всей земли Российстей богодарованный молитвенниче; радуйся, венцем славы от Господа увенчанный.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 2

Видя Господь душу твою ко приятию благодати Духа Святаго предуготованную, яко волею по стези благочестия течеши, в немже родителями твоими христолюбивыми наставлен был еси, от юности храняше тя в болезнех и напастех. Ты же от лет малых прославлял еси Всещедраго Бога, Врача душ и телес, поя Ему песнь: Аллилуия.

Икос 2

Разум озаренный благодатию Божиею от юности имея, пришел еси, отче преподобне, к старцу Геронтию, да направит тя на путь истиннаго жительства и благословит на подвиги духовныя. Ты же обрел еси в нем монашескаго делания добраго наставника, его же отеческим советом повинуяся и всякое мирское попечение отлагая, молитве и смирению научался еси. Темже, творяще честную память твою, величаем тебя тако:

Радуйся, родителей благочестивых Илии и Дарии утешение богодарованное; радуйся, в вере и страсе Божии ими добре воспитанный. Радуйся, силою Божиею от смерти дивно сохраненный; радуйся, учением благочестия издетска напоенный. Радуйся, Господа всем сердцем возлюбивый; радуйся, от малых лет сладость молитвы вкусивый. Радуйся, душу свою к Богу устремивый; радуйся, от юности твоея добродетели христианския стяжавый. Радуйся, верою, надеждою и любовию измлада украшенный; радуйся, благое иго Христово на себе восприемый. Радуйся, яко послушанием старцу смирение в себе воспитал еси; радуйся, яко от юных лет ко иночеству себе приуготовил еси.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 3

Сила Божия укрепляше тя, отче преподобне, егда совету старца Геронтия последуя, отечество и дом свой оставил еси и во обитель Троице-Сергиеву вселился еси, идеже в посте, молитве, неустанном труде и бдении пребывая и всякая мира искушения побеждая, единому Богу воспевал еси: Аллилуия.

Икос 3

Имеяй старцев-наставников богомудрых Григория и Даниила, проречение от них приял еси, преподобне, яко многих ко спасению путевождствовати будеши. Послужил же еси ты преданно наставником своим до самыя их кончины, с терпением житие подвижническое проводя и восходя от силы в силу. Темже и мы, твоей верности и послушанию старцем дивящеся, вопием ти таковая:

Радуйся, ревности Божественныя исполненый; радуйся, суету мира сего и вся блага его презревый. Радуйся, яко чистоту и безмолвие от юности возлюбил еси; радуйся, яко от лет отроческих иноческаго жития возжелал еси. Радуйся, любве ради ко Господу дом отеческий оставивый; радуйся, в Лавру преподобнаго Сергия вселивыйся. Радуйся, повиновение старцу твоему и во обители сохранивый; радуйся, наставников твоих благословений верный исполнителю. Радуйся, старцем-подвижником Григорию и Даниилу в подвизех подражавый; радуйся, до блаженныя их кончины добре им послуживый. Радуйся, постом и воздержанием плоть твою духови покоривый; радуйся, сердце свое во обитель Духа Святаго уготовавый.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 4

Бури искушений обители многолюдней избегая, в Гефсиманский скит вселился еси, отче преподобне, в безмолвии житие проводити желая и с Богом невозбранно беседовати, за вся люди Спасителю мира молитвы вознося и поя Ему песнь: Аллилуия.

Икос 4

Слышавше о богоугодном житии твоем, преподобне, прихождаху к тебе от всех концев земли Российстей ближнии и дальнии, их же ты с любовию принимая, руководствовал еси ко спасению. Темже старец твой схимонах Григорий вручи тебе две просфоры, глаголя: сим питай алчущих – словом и хлебом, тако хощет Бог, и благослови тя на подвиг старчества и священства. Мы же, прославляюще укрепившаго тя Господа, радостно тебе вопием:

Радуйся, во обитель святую Богом призванный; радуйся, благословение старцев на путь иноческий получивый. Радуйся, образе истиннаго послушания; радуйся, иноков обители преподобнаго Сергия украшение. Радуйся, бдение и молитву возлюбивый; радуйся, от страстей себе подвигами очистивый. Радуйся, кротостию и смирением всех удививый; радуйся, Христовых заповедей делателю непорочный. Радуйся, спасения хотящим усердно послуживый; радуйся, яко притекающих к тебе с любовию принимал еси. Радуйся, ищущим спасения душевнаго благий помощниче; радуйся, яко многих к вере истинней привел еси.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 5

Бооготечней звезде лучами благодати люди российския озаряющей подобен явился еси, угодниче Божий, егда образа монашескаго и священства сподобился еси, и от того часа многих к Солнцу Правды Христу приводил еси словом благодатным и примером жития твоего, еже все посвящено бысть служению Богу и ближним. И якоже видеша тя людие у престола храма Божия за всех и за вся Спасителю мира молящася, сице и ныне возноси молитвы твоя о Церкви Святей, Отечестве нашем и о всех чтущих тя и поющих Богу: Аллилуия.

Икос 5

Вишдевше людие православнии ангельское житие твое, отче Варнаво, смирения твоего глубину, кротость, любовь нелицемерную, милование к скорбящим, болезней благодушное терпение, воздержание и велия дары духовныя, удивишася и прославиша Человеколюбца Бога, даровавшаго им таковаго заступника и утешителя. Сего ради и мы, любовию побуждаеми, похвальная песнопения тебе приносим и молитвенно тя на помощь призываем:

Радуйся, сыном утешения во иночестве нареченный; радуйся, прибегающим к тебе отец чадолюбивый. Радуйся, небесному покровителю твоему, святому апостолу Варнаве подражавый; радуйся, Евангелия Христова немолчный проповедниче. Радуйся, избраный Богом на священное служение; радуйся, сан священства, яко дар Божий приявый. Радуйся, с благоговением и страхом Божиим Жертву Безкровную приносивый; радуйся, у престола Божия о людех ходатаю верный. Радуйся, пастырю, в вере и благочестии паству свою воспитавый; радуйся, милости источниче неистощимый. Радуйся, к чистому и непорочному житию путеводителю; радуйся, о душах наших к Богу молитвенниче.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 6

Проповедник силы и славы Божия явился еси, отче Варнаво, дивными бо чудесы землю нашу озарил еси и сугубую благодать восприял еси недуги целити, скорбящия утешати, бесы прогоняти. Отвсюду бо земли нашея страждущия люди – мужи и жены со младенцы, старцы с юнотами, богатии и убозии к тебе притекаху и предстательством твоим здравие душ и телес обретаху, вопиюще Подателю всех благих Богу: Аллилуия.

Икос 6

Возсиял еси в земли Российстей, отче Варнаво, яко светило многосветлое, просвещающее светом истины всякаго человека, приходящаго к тебе. Ты бо монахам и мирским был еси наставник и многих подвижников веры возрастил еси, благочестием их напоив. Озари лучами добродетелей твоих и всех нас, любящих тя и молитвенно тебе взывающих:

Радуйся, сердце твое сосуд благодати сотворивый; радуйся, верою чудодейственною озаренный. Радуйся, постников и монахов богомудрый учителю; радуйся, живущим в миру дивный помощниче. Радуйся, безмездный врачу болезней душевных и телесных; радуйся, верный путеводителю ко спасению. Радуйся, любовию твоею вся покрывали; радуйся, никогоже от приходящих к тебе отвергаяй. Радуйся, многими дарованьми духовными от Бога украшенный; радуйся, подвижников и старцев Российских воспитателю. Радуйся, правило веры и благочестия; радуйся, истинный пастырю душ человеческих.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 7

Хотящи показати любовь Свою к чадом Божиим, Премилосердая Мати Господа благослови тя, преподобне Варнаво, на реце Выксе обитель девичью во имя Иверской иконы Ея воздвигнути, яже бысть оттоле пристанище благоутишное многим девам и женам русским. Ты же, преподобне, явился еси благий отец и наставник всем собравшимся в ней инокинем, и яко добрый кормчий направлял еси сестер обители ко спасению, наставляя словом и примером жития своего единем сердцем и единеми усты воспевати Богу: Аллилуия.

Икос 7

Новыя труды и подвиги ко устроению обители Иверстей подъял еси, отче преподобне, инокинь ея на усердное Христу Богу служение подвизая, и был еси им учитель благодатный и праведный. Тогда воздвигоша врази гонения противу обители, покушающеся отвратити тя от трудов сих. Ты же, благодатию свыше укрепленный, мнози скорби и искушения препобедил еси и вверил еси судьбы сестер промышлению Божию, подвизая их усердно молитися ко Пресвятей Владычице Богородице. Темже память твою святую славим и вопием ти сице:

Радуйся, Матере Божия чадо верное и возлюбленное; радуйся, Покровом Ея невидимо осененный. Радуйся, Заступницы Усердныя благоговейный почитателю; радуйся, во дни и в нощи молитвы к Ней слезно возносивый. Радуйся, обитель во имя Пресвятыя Богородицы воздвигнувый; радуйся, яко в ней инокинь множество собрал еси. Радуйся, велиих трудов и скорбей не убоявыйся; радуйся, все упование на Пречистую Богородицу возложивый. Радуйся, смиренно моливый Владычицу путь твой управити; радуйся, небесную помощь от Нея восприемый. Радуйся, храм Вратарницы Афонския во обители Владычицы устроивый; радуйся, Пресвятей Богородице верно послуживый.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 8

Странное чудо видим на тебе, преподобне Варнаво, како прослави тя Бог еще на земли и великими дары благодатными обогати: прозорливости, пророчества, любве, молитвы, исцеления. Ты бо, якоже другий Илия, дождь с небесе свел еси, сего ради вси людие православнии, от бедствия избавльшиися, благодарственно взываху Богу: Аллилуия.

Икос 8

Весь благодатию Божественною преисполнен быв, преподобне отче Варнаво, прозорливыма очима грядущая, яко настоящая, провидел еси, и тайну беззакония верным предвозвестил еси, яко бурю гонений воздвигнет диавол на Церковь Русскую Православную. Последи же скорбь чад Божиих обратится в радость духовную и по всей земли Российстей, яко крины сельныя, процветут храмы и обители иноческия. Мы же, сбытие сих проречений ныне зряше, глаголем ти сице:

Радуйся, духом премудрости и разума озаренный; радуйся, духом совета и крепости исполненный. Радуйся, духом ведения настоящаго и будущаго просвещеннный; радуйся, даром прозорливости просиявый. Радуйся, даром рассуждения почтенный; радуйся, дара Божественнаго ведения удостоенный. Радуйся, бедствия, на Церковь Божию грядущая, предзревый; радуйся, к венцем исповедническим истинных рабов Божиих предуготовлявый. Радуйся, великому пророку Божию Илии уподобивыйся; радуйся, молитвами твоими дождь на землю благовременно низведый. Радуйся, бездетным родителем чадородие даровавый; радуйся, богоблагодатный человеком помощниче.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 9

Весь в Бозе был еси, святе Варнаво, егда с молитвою на устах предал еси праведную душу твою в руце Божии, мирно и безмятежно, в алтаре пред престолом храма Божия колена преклонив. Смерть бо тебе воистинну упокоение бысть от великих трудов и подвигов непрестанных. О таковом блаженном успении твоем радующеся, воспоем Создателю нашему песнь: Аллилуйя.

Икос 9

Ветии многовещаннии не возмогут изрещи обилие радости духовныя, еюже исполнени быша сердца верных о прославлении твоем, отче Варнаво, в лице преподобных, яко великаго старца и чудотворца Церкве Русския. Темже, поюще твое прославление, молим тя: не забуди чад твоих, почитающих имя твое и взывающих тебе благодарно:

Радуйся, грады и веси Российския славою твоих подвигов напоивый; радуйся, в чудесех от Бога прославленный. Радуйся, слезами и молитвами себе к смерти приготовивый; радуйся, блаженную кончину от Бога приемый. Радуйся, близость отшествия твоего ко Господу предвидевый; радуйся, житием и исходом твоим нас поучаяй. Радуйся, праведною кончиною святость жития твоего показавый; радуйся, в радость Господа своего вшедый. Радуйся, Церкве Русския Православныя новое торжество; радуйся, всея Российския земли пресветлый светильниче. Радуйся, Царствия Небеснаго наследниче; радуйся, о всем мире печальниче и молитвенниче.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 10

Спасения всех желая, пастырю добрый отче Варнаво, до конца дней своих многих людей, мирскими делы обремененных, наставлял и укреплял еси, отраду им своим попечением подавая и тяготы трудов облегчая. Такожде и по отшествии твоем помощь и заступление подаеши во всех нуждах и испытаниих молящимся тебе и поющим о тебе благодарственную песнь Богу: Аллилуия.

Икос 10

Стеною заступления православным людем страны нашея явишася чудотворныя мощи твоя, преподобне Варнаво, подаеши бо от них врачевание страстем неисцельным, слепым даеши свет, глухим слышание, разслабленным здравие, страждущим раковыми язвами исцеление и всем благодать изливаеши, радостию озаряя приходящих к раце мощей твоих и воспевающих тебе с любовию таковая:

Радуйся, святыя мощи твоя, яко сокровище велие, явити изволивый; радуйся, обитель твою сим освятивый. Радуйся, нетлением мощей славно от Бога возвеличенный; радуйся, сосуде благодати, миро целебное болящим источаяй. Радуйся, чудесными исцелениями от мощей твоих верных возвеселивый; радуйся, всем приходящим к ним благ преизобильный подателю. Радуйся, лютых и неисцельных недугов телесных врачевателю; радуйся, немощей и страстей душевных целителю. Радуйся, молящимся у раки мощей твоих скорую помощь подаваяй; радуйся, великий чудотворче, на утешение нам дарованный. Радуйся, на земныя скорби и нужды наша призираяй; радуйся, радости духовныя нас исполняяй.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 11

Пение всеумиленное приносим ти по достоянию о множестве чудес, яже от мощей твоих являются, отче Варнаво, ихже благодатию сияет обитель твоя святая, от безбожных разоренная. Темже инок множество зде собравшихся вкупе со всеми чтущими любовию память твою воспевают Богу, дивному во святых Своих, песнь: Аллилуия.

Икос 11

Светозарный светильник старчества благодатнаго явился еси и яко Ангел пожил еси на земли, преподобне отче Варнаво. Сего ради многих подвижников благочестия и старцев воспитал еси, да не увянет цвет благоуханный старчества в Российстей земли. Ныне же, на небесех пребывая со ученики твоими в сонме святых земли нашея, поминай нас, вопиющих ти с любовию таковая:

Радуйся, сиянием добродетелей твоих землю нашу просветивый; радуйся, светильниче Божественныя благодати. Радуйся, блистанием чудес Отечество твое земное озаривый; радуйся, многих сим в Православней вере утвердивый. Радуйся, тайнозрителю судеб человеческих; радуйся, наставлениями и молитвами твоими подвижники совершенныя воспитавый. Радуйся, в юном послушнике будущаго старца Захарию прозревый; радуйся, купца Василия, будущаго старца Серафима Вырицкаго, на путь духовнаго подвига направивый. Радуйся, яко будущему Оптинскому старцу Варсонофию мир оставити помогл еси; радуйся, будущаго подвижника и старца епископа Тихона Череповецкаго духовный учителю. Радуйся великаго святителя митрополита Трифона духовный отче и наставниче; радуйся, Царя-страстотерпца Николая Втораго на подвиг служения его благословивый.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 12

Благодать велию дарова ти Господь, предивный угодниче Божий, якоже бо в земней жизни твоей пророчествовал еси и, совершал еси дивная и многая чудеса, тако и доныне не престаеши чудодействовати и источати исцеления всем чтущим тя. Темже и нас молитвою твоею исцели, буди нам помощник скорый и врач духовный, да покаянием очищени, в Царство Небесное внидем и тамо с тобою и со всеми угодившими Богу воспоем Ему: Аллилуия.

Икос 12

Поюще твое прославление в лице святых земли нашея, хвалим, славим и ублажаем тя любовию, преподобне отче наш Варнаво, яко заступника и молитвенника о нас пред Господом. Ты же дарованною тебе благодатию освяти, просвети и настави на путь спасения нас, грешных; услыши нас, скорбных, недугующих, страждущих, вопиющих к тебе, великому всероссийскому старцу-утешителю таковая:

Радуйся, ангеле земный и человече небесный; радуйся, великий Божий угодниче. Радуйся, яко серафимскою пламенною любовию к Богу горел еси; радуйся, яко со Ангелы ныне предстоиши Пресвятей Троице. Радуйся, во иноческих трудех и подвизех древним отцем уподобивыйся; радуйся, звездо сияющая в лике преподобных. Радуйся, под кровом обители преподобнаго Сергия подвиг иноческий совершивый; радуйся, подвизающимся в ней спасения вечнаго ходатаю. Радуйся, яко разоренную Иверскую обитель молитвами твоими обновивый; радуйся, яко с молитвами о сестрах ея Богу предстоиши. Радуйся, дерзновение велие пред Богом стяжавый; радуйся, к Богородице молитвенниче наш неусыпный.

Радуйся, преподобне Варнаво Гефсиманский, пастырю богомудрый и преславный чудотворче.

Кондак 13

О преподобне и богоносне отче наш Варнаво, ты явился еси в Отечестве нашем столп благочестия, воздержания правило, смиренномудрия образ, заступник, утешитель и хранитель всем прибегающим к тебе. Не забуди убо нас, чад своих, сохрани и заступи от находящих зол, да твоими молитвами соблюдаеми, Царствия Небеснаго сподобимся о Христе Иисусе Господе нашем, поюще Ему победную песнь: Аллилуия.

(Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос: «Ангелов Творец...» и 1-й кондак: «Избранного угодника Христова...».)

Молитва преподобному Варнаве Гефсиманскому

О преподобне отче Варнаво, пастырю наш кроткий и утешительный, милостивый помощниче и теплый о нас молитвенниче! Ты измлада чадо благословения Божия быв, образ послушания родителем и служения ближним показал еси. Заповеди Господни возлюбив, в Лавру Преподобнаго Сергия притекл еси и того верный ученик явился еси. Во обители же Божия Матере пребывая, дух смиренномудрия, кротости и терпения стяжал еси и дар рассуждения и прозрения от Бога приял еси. Сего ради монашествующим духовный наставник, инокинем созидатель обители Иверския на Выксе-реце и всем страждущим и болезнующим целитель и попечитель милостивый даже до часа смертнаго был еси. По преставлении же твоем Бог многия милости почитающим память твою яви и иноком учителя тя верна дарова.

Темже молим тя, праведный отче, якоже и прежде, ходатайствуй пред Богом молитвами твоими всем людем во всяцем звании дух утешительный стяжати и коемуждо потребная обрести: юным послушание и целомудрие страхом Божиим сохранити; в возрасте сущим – любовь Божию и согласие стяжати; алчущим – не токмо хлебом насущным, но и наипаче словом Божиим насытитися; плачущим – утешитися; изгнанником и странником – пристанище обрести; в темнице сущим – от уз свободитися; благочестивым – в Дусе Божием возрасти и смиренномудрия достигнути. Сшествуй нам во всех путех жизни нашея, паче же умоли Господа нашего о прощении прегрешений и неправд наших и к свету заповедей Божиих стопы наша направи, да единем сердцем и единеми усты славим Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Ва­си­лий Ильич Мер­ку­лов (в ино­че­стве Вар­на­ва) ро­дил­ся 24 ян­ва­ря 1831 го­да в с. Пру­ди­щи Туль­ской об­ла­сти, ря­дом с те­ми ме­ста­ми, от­ку­да при­шли на Вык­су ос­но­ва­те­ли на­ше­го го­ро­да бра­тья-за­вод­чи­ки Ба­та­ше­вы.

Дет­ство и от­ро­че­ство

Ро­ди­те­ли Ва­си­лия, Илья и Да­рья Мер­ку­ло­вы, бы­ли кре­пост­ны­ми кре­стья­на­ми. Лю­ди доб­рые и бо­го­бо­яз­нен­ные, они ра­до­ва­лись рож­де­нию сы­на и на­рек­ли его в честь свя­то­го Ва­си­лия Ве­ли­ко­го .
Как вспо­ми­нал о сво­ем дет­стве ста­рец, был он маль­чик шуст­рый и по­движ­ный. На­бож­ные ро­ди­те­ли от­да­ли сво­е­го от­ро­ка в шко­лу пса­лом­щи­ков, где тот изу­чал Ча­со­слов и Псал­тырь. Неко­то­рое вре­мя спу­стя по­ме­щик, вла­де­лец Мер­ку­ло­вых, про­да­ет их в се­ло На­ро–Фо­мин­ское Мос­ков­ской гу­бер­нии. Но­вый вла­де­лец, князь Щер­ба­тов, при­ка­зы­ва­ет обу­чить под­рост­ка сле­сар­но­му де­лу.
В сво­бод­ное от ре­мес­ла вре­мя Ва­си­лий по­се­ща­ет рас­по­ла­гав­шу­ю­ся неда­ле­ко Зо­си­мо­ву пу­стынь и зна­ко­мит­ся с от­шель­ни­ком – мо­на­хом Ге­рон­ди­ем. Это за­став­ля­ет его со­вер­шить ре­ши­тель­ную пе­ре­ме­ну в жиз­ни – по­свя­тить се­бя слу­же­нию Бо­гу.

По­слуш­ник Геф­си­ман­ско­го ски­та

Осо­бен­но он утвер­дил­ся в этом, ко­гда в 1850 го­ду по­се­тил вме­сте с ма­те­рью Тро­и­це-Сер­ги­е­ву Лав­ру. Спу­стя год Ва­си­лий ухо­дит ту­да вме­сте с Ге­рон­ди­ем, ре­шив­шим за­кон­чить свою жизнь око­ло мо­щей Сер­гия Ра­до­неж­ско­го, а в 1852 го­ду по бла­го­сло­ве­нию на­мест­ни­ка Лав­ры Ан­то­ния пе­ре­хо­дит в рас­по­ла­гав­ший­ся в трех ве­стах от Лав­ры Геф­си­ман­ский скит. Этот скит жил по уста­ву Са­ров­ской Пу­сты­ни, опи­сан­но­му са­ров­ским стар­цем Па­и­си­ем Ве­ли­ким.
Во вре­мя пре­бы­ва­ния в ски­ту осо­бен­но боль­шое вли­я­ние на бу­ду­ще­го стар­ца ока­зал мо­нах Да­ни­ил (Схи­мов­ский).
17 фев­ра­ля 1856 г. Ва­си­лий по­лу­чил от­пуск­ную гра­мо­ту, то есть сво­бо­ду от по­ме­щи­ка.
23 де­каб­ря 1957 г. он ста­но­вит­ся по­слуш­ни­ком. И лишь спу­стя по­чти де­сять лет, 20 но­яб­ря 1866 г., по­сле смер­ти стар­ца Да­ни­и­ла Ва­си­лий при­ни­ма­ет по­стриг и впо­след­ствии несет по­двиг стар­че­ства под име­нем Вар­на­ва («ди­тя ми­ло­сти, сын уте­ше­ния»).

На­род­ный ду­хов­ник

В 1871 го­ду Вар­на­ва ру­ко­по­ло­жен в иеро­дья­ко­ны, 10 ян­ва­ря 1872-го – в иеро­мо­на­хи, а еще неко­то­рое вре­мя спу­стя на­мест­ник Лав­ры утвер­дил его в зва­нии на­род­но­го ду­хов­ни­ка пе­щер Геф­си­ман­ско­го ски­та.
С это­го мо­мен­та на­чи­на­ет­ся из­вест­ность Вар­на­вы сре­ди ве­ру­ю­щих. За его бла­го­сло­ве­ни­ем идут па­лом­ни­ки из мно­гих угол­ков Рос­сии. В сви­де­тель­ствах совре­мен­ни­ков, с ним об­щав­ших­ся, на­хо­дим мно­го при­ме­ров про­зор­ли­во­сти стар­ца. В ян­ва­ре 1905 г. на ис­по­ведь к Вар­на­ве хо­дил сам им­пе­ра­тор-му­че­ник Ни­ко­лай II.

Устро­и­тель Ивер­ской оби­те­ли на Вык­се

Стар­че­ство на Ру­си бы­ло осо­бой фор­мой мо­на­ше­ства. Стар­цы остав­ля­ли по­сле се­бя не толь­ко чи­сто ду­хов­ное, но и ма­те­ри­аль­ное во­пло­ще­ние этой ду­хов­но­сти – мо­на­сты­ри, ко­то­рые жи­ли под их вли­я­ни­ем.
Мно­го сил и тру­дов о. Вар­на­ва по­ло­жил на со­зда­ние и на­ше­го Ивер­ско­го жен­ско­го мо­на­сты­ря. Оби­тель ве­дет свою ис­то­рию с 1863 г., ко­гда здесь в по­стро­ен­ной бо­га­дельне по­яви­лись пер­вые на­сель­ни­цы.
Бла­го­да­ря тру­дам стар­ца к на­ча­лу XX ве­ка мо­на­стырь стал про­цве­тать.

17 фев­ра­ля 1906 г. стар­ца не ста­ло. А 19-го в от­вет на прось­бу се­стер Ивер­ско­го мо­на­сты­ря о за­хо­ро­не­нии стар­ца в сте­нах мо­на­сты­ря обер-про­ку­рор Свя­тей­ше­го Си­но­да от­ве­ча­ет те­ле­грам­мой, что усоп­ший бу­дет по­гре­бен на брат­ском клад­би­ще Геф­си­ман­ско­го Ски­та.
В 1913 го­ду под­ни­ма­ет­ся во­прос о пе­ре­име­но­ва­нии Вык­сун­ско­го жен­ско­го мо­на­сты­ря в Ивер­ский Вар­нав­ский жен­ский мо­на­стырь. Но его ре­ше­нию, ви­ди­мо, по­ме­ша­ли вой­на и ре­во­лю­ция.

Ка­но­ни­за­ция

В 1989 го­ду на Со­бо­ре под­нят во­прос о ка­но­ни­за­ции иеро­мо­на­ха Вар­на­вы. По­сле изу­че­ния ма­те­ри­а­лов пред­се­да­тель ко­мис­сии по ка­но­ни­за­ции мит­ро­по­лит Юве­на­лий до­ло­жил пат­ри­ар­ху Алек­сию II о воз­мож­но­сти ка­но­ни­за­ции стар­ца Вар­на­вы.
30 сен­тяб­ря 1994 г. пат­ри­арх на­пра­вил пись­мо на­мест­ни­ку Тро­и­це-Сер­ги­е­вой Лав­ры ар­хи­манд­ри­ту Фе­о­гно­сту, в ко­то­ром со­об­щил, что ко­мис­сия еди­но­глас­но при­шла к вы­во­ду о воз­мож­но­сти при­чис­ле­ния иеро­мо­на­ха Вар­на­вы (Мер­ку­ло­ва) к ли­ку ме­сто­чти­мых свя­тых Мос­ков­ской епар­хии в сон­ме Ра­до­неж­ских свя­тых.
В 1995 го­ду, в день Со­бо­ра Ра­до­неж­ских свя­тых, в Успен­ском Со­бо­ре мос­ков­ско­го Крем­ля свя­тей­шим пат­ри­ар­хом бы­ла со­вер­ше­на ка­но­ни­за­ция иеро­мо­на­ха Вар­на­вы (Мер­ку­ло­ва).

В начале прошлого века имя о. Варнавы (Меркулова) из Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры в России было известно от центральных губерний до самых отдаленных ее уголков. Старец принимал народ без различия чина и звания, и каждого приходящего приветствовал ласковым словом: «сынок» или «деточка». Монах строгой аскетической жизни, пастырь, Преподобный Варнава был поставлен на служение Церкви перед ожидавшими Ее испытаниями.

Преп. Варнава Гефсиманский

24.01.1831 г. – 17.02.1906 г.

У двери старца

В иные дни посетители, ожидавшие приема у отца Варнавы, смыкали ряды так плотно, что даже его мать – кроткая, смиренная старица схимонахиня Дария, после нескольких неудачных попыток протиснуться сквозь множество людей, тихо отходила в уголок, пряталась за спинами. А через минуту как вразумление барыням, оттеснившим ее, раздавался высокий, чистый голос батюшки: «Где здесь «монашка»? Пропустите «монашку»… Матушка, ты разве очереди дожидаешься? Зачем же ты отказываешься от своего сына! Я вот от тебя не отказываюсь!»

Но не только перед ней, как по звонку, отворялась дверь его кельи. «Где тут лаврский монах?», – и сам о. Варнава уже пробирался сквозь толпу к растерявшемуся молодому человеку, сбивчиво повторявшему: «Я не лаврский монах, я из Белых Берегов». В ответ раздавалось: «Ну, я знаю, что ты там жил, а теперь будешь жить в Лавре и станешь лаврским монахом». – Ободряя паломника, старец вводил в свою келью того, в ком ему был указан будущий старец и духовник лаврской братии – схиархимандрит Захария, которому предстояло пребыть в до конца, вплоть до ее закрытия большевиками.

Одному из посетителей отец Варнава предсказывал игуменство, другого – плачущего о сыне, по неразумной ревности устремившемся в Африку на помощь бурам[i], – утешал: «Ну, что ты плачешь? Твоего сына завтра же привезут в Москву с другими товарищами на такой-то вокзал». Третью обличал с любовью в утаенном грехе: «Барыня благая, брось ты свой табак курить, вот и будешь у меня золотая». А однажды усадил возле себя молодого человека и вдруг по-отечески обнял его: «Милый ты мой, подвижник, исповедник ты Божий». Спустя годы его посетитель Илья Четверухин станет настоятелем московского храма Святителя Николая в Толмачах, и после гонений, арестов и ссылок, примет мученический венец в одном из пермских лагерей.

«Кормильчик»

Принятие даров Святого Духа, как учат святые отцы, зависит не от возраста и не от усилий подвизающегося. Пост, молитва, и послушание – начало подвига, «венец» же – благодатное просвещение души и в особых случаях – избрание для духовного руководства другими – зависит от Бога.

В 30 лет, имея уже немалую опытность, за послушание принял на себя отец Варнава подвиг духовного окормления, а уже через десять лет стал известен как истинно народный священник.

Быстрое возрастание было подготовлено несколькими обстоятельствами. Родился будущий старец в 1831 г. в благочестивой крестьянской семье под Тулой. Родители его были людьми добрыми, глубоко верующими и трудолюбивыми. Их добродетельная жизнь стала для мальчика первым примером, благой основой душевного и духовного воспитания. С раннего возраста Василий Меркулов – таково было его мирское имя – вместе со старшими ходил на богослужения, стараясь на память учить молитвы, а первыми его «взрослыми» книгами были Псалтирь и Часослов.

Необычный случай, приключившийся с ним в отрочестве, был указанием на богоугодность его занятий и близость к миру высшему, духовному еще на первых ступенях жизни. Однажды во время приступа тяжелой болезни удушливый кашель заставил его приподняться на постели, и в этот момент Василий увидел юношу в светлом одеянии, который, перелистывая книгу, ласково и кротко смотрел на него. Явление Ангела, открытое детскому взгляду, подтвердилось и мгновенным исцелением – боль утихла, словно и не было болезни.

Последующее направление жизни Василия определило общение с монахами. В юности свободные от работы дни он проводил в расположенной поблизости от их села Троице-Одигитриевой Зосимовой Пустыни, где старался помогать по мере сил. Основным мастерством его было слесарное дело: кому старый замок починит, кому приспособит крючок. В тот период Господь послал ему и первого проводника в жизни духовной – известного подвижника, старца Геронтия, возгревшего в нем устремление к монашеству.

Но поворот в судьбе Василия определило паломничество в Троице-Сергиеву Лавру, куда он направился вместе с матерью осенью 1850 года. К богослужениям они ходили вместе, стараясь не пропускать службу, и однажды у мощей Василий пережил необычное благодатное явление. Спустя годы он вспоминал о нем как о великой радости, неведомой прежде, в миг охватившей его с такой силой, что он решил тут же, если будет на то Божие благословение, поступить под кров обители Преподобного Сергия.

В 20 лет, получив родительское благословение, Василий Меркулов поступил в число братии, а вслед за ним пришел в Лавру и его наставник – отец Геронтий, принявший в обители схиму с наречением имени Григорий. По благословению духовника и с дозволения наместника монастыря, молодой послушник поселился в расположенном в 3-х верстах от Лавры Гефсиманском скиту. Здесь он встретил нового руководителя – старца Даниила, строгого постника, подражавшего подвигам древних святых, столь же кроткого в обращении с другими, сколь требовательного к себе.

Жизнеописание Преподобного Варнавы открывает лишь внешнее. Послушаниями его были слесарное дело, работа за свечным ящиком, а потом – чтение в церкви. Но между двух старцев Василий совершенствовался духовно до момента, пока перед самой их кончиной ему не было велено принять как послушание благое бремя своих учителей.

Тогда же, благословляя его, старец Григорий, передал ему и благословение на будущее: устроить по воле Царицы Небесной женскую обитель в отдаленной местности, зараженной расколом.

Год спустя, 20 ноября 1866 г., послушник Василий был пострижен в мантию с наречением ему имени Варнава, а через шесть лет – рукоположен в иеромонаха. К тому времени о. Варнаву знали богомольцы со всех концов России. Это и побудило наместника монастыря архимандрита Антония определить для него в качестве места служения и молитвы Пещерное отделение Гефсиманского скита.

Гефсиманский Черниговский скит

У аналоя в уединенном домке с самой простой обстановкой было развязано множество жизненных «узлов», в таинстве исповеди открывались грехи, забытые и утаенные.

Опытность о. Варнавы граничила с прозрением. Многим беднякам старец помогал, обращаясь к более состоятельным из своих воспитанников. Одним из таких усердных жертвователей на протяжении многих лет оставался известный в те годы петербургский купец Василий Николаевич Муравьев. Не только частные лица, но и храмы, и монастыри получали от него необходимые средства. Порой через руки старца проходили и весьма значительные суммы, сам же он по-монашески довольствовался малым, будучи необыкновенно воздержанным и в еде, и в одежде.

Наконец, пришло время ему исполнить и благословение старца Григория. В начале 1860-х гг. в Нижегородской губернии невдалеке от селения Выкса он подыскал уединенное место для закладки нового женского монастыря. Возведение обители с двумя соборами – в честь Святой Живоначальной Троицы и Иверской иконы Божией Матери – потребовало немалых вложений. И снова помощником о. Варнавы в деле устроения нового монастыря стал его духовный сын В.Н. Муравьев.

Иверская Выксунская обитель

В начале XX века Выксунская обитель стала центром духовного просвещения для всех окрестных жителей, а отец Варнава долгие годы был для ее насельниц внимательным духовником. «Кормильчиком» называли его сестры, «кормильцем» был он и для сотен и тысяч своих духовных воспитанников.

На рубеже

Старцу Варнаве, подвижнику, пребывавшему в неразвлекаемой молитве, спавшему не более трех часов в сутки при постоянном попечении о людях и о святых обителях, Господь даровал прозорливость в отношении не только отдельных лиц, но и всей России и Православной Церкви.

В разных концах страны раздавались в те годы предупреждения о наступающих тяжелых временах. , старцы Оптиной Пустыни, дивеевские подвижницы прямо и иносказательно обращались к соотечественникам, призывая их соблюдать установления Церкви. К этим «пророкам в отечестве своем», чей голос далеко не всегда бывал услышан, принадлежал и о. Варнава. Он говорил о десятилетиях богоотступничества и гонений на Церковь, но даже в такие моменты ободрял надеждой на последующее возрождение Православия: «Преследования против веры будут постоянно увеличиваться. Неслыханные доныне горе и мрак охватят все и вся, и храмы будут закрыты. Но когда уже невмоготу станет терпеть, то наступит освобождение. Храмы опять начнут воздвигаться. Перед концом будет расцвет».

Есть и свидетельства о том, что предупреждение о предстоящем ему испытании получил от старца и , посетивший его в начале 1905 г., после трагических событий в Петербурге, произошедших вследствие чрезмерной «ревности» людей, ответственных за наведение общественного порядка в столице.

Встреча прп. Варнавы и государя Николая Александровича

Сохранилось предание о том, что преподобный Варнава благословил царя так же, как и в письме, переданном Николаю Александровичу одной из дивеевских стариц, – на принятие мученического венца и терпеливое несение креста тогда, когда Господу угодно будет этот крест на него возложить.

Икона прп. Варнавы

До последних дней старец Гефсиманского скита укреплял тех, кому предстояло дожить до времени испытаний, а перед самым исходом из жизни временной в 1906 г. он оставил по себе достойного преемника для окормления стада Христова в годы гонений. Его воспитаннику и преданному помощнику Василию Николаевичу Муравьеву предстояло вступить на путь духовного подвига и спустя годы явиться в своем отечестве с ангельским именем Серафим «в силе и славе» своего учителя и старца. Тихая, уединенная Вырица, должна была сохранить, как неугасимую лампаду, благодатный источник духовного опыта и духовной силы.

i. Описанный эпизод относится ко времени англо-бурской войны (1899-1902 гг.)

ii. Новопрославленные Радонежские святые. Преподобный Варнава Гефсиманский. Житие. Духовные поучения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2006. С. 43

1. Новопрославленные Радонежские святые. Преподобный Варнава Гефсиманский. Житие. Духовные поучения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2006

2. Филимонов, В. П. Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа, СПб.: Статисъ, 2004

3. К 100-летию преставления старца Варнавы Гефсиманского (комментарий в свете веры) // Церковно-Научный центр «Православная энциклопедия». Седмица. Ru (http://www.sedmitza.ru/text/404796.html)

Буквально в семи шагах от храма святого великомученика Димитрия Солунского по улице Попова живут восемь насельников. Пятеро из них - иеромонахи, которые ведут службу в храме. Отец Варнава, любезно пригласил журналистов газеты «Оренбуржье» в гости и рассказал о миссии нового монастыря.

фото: Олег Рукавицын, "Оренбуржье"

Местожительство монахов и приход расположены в практически в семи шагах друг от друга. За кованой дверью — небольшой дворик с аккуратными кустиками цветов, подстриженными деревцами и мягкой газонной травой. Слева - старый дом, переделанный под кельи, справа - кирпичный новострой, тоже монашеский корпус. Тихо. Ледяной ветер, гуляющий за забором, здесь как будто не имеет власти. Несущиеся в обычном для города бешенном ритме мысли, успокаиваются. Хочется прислушаться к себе, внимательно заглянуть в глаза собеседнику и не упустить ни одного слова и жеста.

Первое, что бросилось в глаза: нет мастерских, огорода. Да и территория не настолько велика, чтобы разместить здесь какое-то производство. Вспомнилось прочитанное о старинных монастырях: испокон веков монахи жили своим трудом. Имели сельхозугодья, скот, пекли хлеб, квасили капусту и разводили пчёл. Ручной труд дополнял молитвенную жизнь обитателей подворий, скитов и монастырей. И за трудолюбие в том числе уважали монахов русские люди.

Чем же сейчас занимаются насельники городского монастыря? - с таким вопросом я обратилась к отцу Варнаве.

— Пока мы занимаемся ремонтом старого наследства и строительством нового корпуса. В будущем хотим открыть квасной цех, перенести сюда из храма просфорню. Не исключено, что будет свечное производство.

— Почему мужской монастырь решили открыть именно в Оренбурге, где уже есть женский монастырь, множество церквей, семинария?

— Главное дело любого монастыря - молитва. У обители в городе, я считаю, ещё одна цель - быть духовным и культурным центром. Так в России было всегда.

Задумайтесь на минуту о том, что здесь живут люди, которые отреклись от семьи, имущества, даже от своей воли, и всё только ради служения Богу. Идёт постоянная молитва не только за себя, но и за весь город, за Россию. В таком месте всегда преизобилует божественная благодать.

Есть верующие, которые преодолевают многие километры пути для того, чтобы помолиться и попросить совета именно в монастыре, встретиться со старцами. В городах тоже всегда была нужда в монастырях. Например, в Москве - их множество, в том числе подворий. Значит, это нужно кому-то. Где больше людей, там и большая необходимость в духовных источниках.

— Чувствуете ли вы в себе силы создать в Оренбурге настоящий духовный центр, учитывая немногочисленную братию и крохотный участок земли?

— Численность монахов в монастыре не имеет решающей роли. У Сергия Радонежского в XIV веке было всего 12 насельников. Но его монастырь был духовным центром всей России. В отношение нашего монастыря хочу сказать о том, что должно пройти время, и не 5-10 лет, а 15-20, для того чтобы говорить о его духовной значимости.

Я - коренной житель Оренбурга и помню, что было в самом начале возрождения Успенского женского монастыря по улице Аксакова. Это были брошенные воинские склады с развалинами старых монастырских стен. Монахиня Варвара с сёстрами вручную разбирала кирпичи и мусор. После её кончины работы возглавила игуменья Флора.

Прошло около семи лет, и посмотрите, сколько там уже сделано! Построен нижний и верхний храм, всюду цветы. Идёт неспешная ежедневная молитва без сокращений. Определённое количество людей, у которых есть возможность прийти в приходскую церковь, почему-то идёт сюда.

— В чём же особая духовная сила монастыря?

— Чтобы понять, чем отличается церковная атмосфера от монастырской, приведу аналогию с медициной.

Больной человек вправе выбрать, куда обратиться за помощью: в медпункт, больницу или научно-исследовательский центр. То же самое и верующий человек. За разрешением духовных вопросов, душевной боли он может прийти в часовню, церковь, собор или в монастырь. Хотя, подчеркну, что я ни в коем случае не умоляю значимости приходских церквей. Там тоже идёт духовное исцеление. В любом храме вы попадаете, как будто в другое измерение. Но в монастыре это особенно сильно чувствуется. В перестроечное время в России было около десятка монастырей. Через 15 лет их стало 500. Сейчас их около тысячи. И, заметьте, их строят не по указке сверху. Духовная жажда людей, как бы патетически это не звучало, — вот главный двигатель.

— Отец Варнава, есть ли у вас близкие? Навещаете вы их?

— Да, мои родители живут в Оренбурге, преподают в вузах, брат — в Москве. Я иногда захожу домой. Но стараюсь, чтобы встречи были как можно реже.

— Почему?

— Монах отрекается от мира, как бы умирает для него и с новым именем начинает другую, духовную жизнь. Поэтому в мир ему желательно выходить не часто. Например, когда я в 2002 году ушёл в Свято-Андреевский монастырь, то целый год вообще не разговаривал по телефону ни с кем, кроме нашего духовника - схиархимандрита отца Серафима. И я считаю, что подобный период необходим в становлении монаха.

Раньше святые отцы уходили на десятилетия в пустыню для того, чтобы обрести Бога. Но при этом навсегда не порывали с миром, а вступали с ним в другие отношения. Они молились за весь мир, они любили его. Но любовь это иная, не такая, как в миру, где отношения отравлены эгоизмом и грехом.

В миру каждый человек тянет на себя одеяло. Уход в монастырь - это и есть уход от этого перетягивания. Но и в монастыре монах продолжает бороться с эгоизмом и это продолжается всю жизнь.

По большому счёту жить для Бога и ближнего - это задача каждого христианина. А монастырь - это только один из способов достижения этого идеала. Но всегда во все времена были и будут люди, выбирающие такой путь.

Выходя из скромной кельи игумена, которая почти ничем не отличается от комнатки простого послушника, мне подумалось о том, что через какое-то время под окнами монастыря своей очереди на беседу со святыми старцами и прозорливыми монахами будут дожидаться многие из нас. А пока самое начало…